相聲巴黎娘娘廟著火了

娘娘廟的泥像以女子為多。

娘娘廟的泥像，是一道獨(dú)特的文化景觀，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些泥像以女性形象為主，寄托了人們對(duì)母性的崇拜和敬仰。娘娘廟的泥像表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。娘娘廟，又稱“天后宮”。

是祭祀海上保護(hù)神——天后娘娘的廟宇。天后娘娘在民間被視為保護(hù)漁民、航海者的神祇，其信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。娘娘廟的泥像，如天后娘娘、四大天王、龍王等，均體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

娘娘廟的泥像以女性形象為主，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“女?huà)z補(bǔ)天”、“伏羲制嫁”等神話傳說(shuō)的延續(xù)和再現(xiàn)。天后娘娘的形象被塑造得慈祥、端莊，體現(xiàn)了母性的溫暖和仁愛(ài)。此外，四大天王和龍王的形象也被塑造為女性形象，她們的威嚴(yán)和力量讓人敬畏。

娘娘廟的泥像體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性。在娘娘廟中，不僅有天后娘娘等主要神祇的泥像，還有許多其他神祇和歷史人物的泥像。這些泥像不僅展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性，也反映了人們對(duì)歷史和文化的敬仰和傳承。

為了更好地保護(hù)和傳承娘娘廟的泥像文化，我們需要采取以下措施：

一、加強(qiáng)宣傳和教育。通過(guò)各種途徑和形式，向公眾宣傳娘娘廟泥像文化的歷史、藝術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等方面的知識(shí)，提高人們對(duì)這些文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。

二、加強(qiáng)研究和保護(hù)。加強(qiáng)對(duì)娘娘廟泥像的研究和保護(hù)工作，采用科學(xué)的方法和技術(shù)手段，防止自然因素和人為因素對(duì)泥像造成的破壞和損害。

三、促進(jìn)文化交流和旅游發(fā)展。通過(guò)舉辦文化交流活動(dòng)、開(kāi)發(fā)旅游線路等方式，將娘娘廟的泥像文化推向更廣泛的領(lǐng)域，吸引更多的游客前來(lái)參觀和學(xué)習(xí)，促進(jìn)文化的交流和發(fā)展。

傳說(shuō)如下：

這是一座十分方正的院落，大門(mén)緊閉，遠(yuǎn)觀可見(jiàn)高大的主殿位于院落后排，鐘鼓樓居中，幾株古老的松柏和古槐矗立院中。大門(mén)上的匾額上書(shū)：敕建北頂娘娘廟?！半贰边@個(gè)字顯示著它與皇家的關(guān)系，也告訴人們這不是一座普通的廟。

史書(shū)上記載，明清兩代北京寺廟眾多，城內(nèi)廟宇多為香火之地，城外廟宇多為游春、廟市的場(chǎng)所。北京城郊共有“五頂”，以東西南北中的方位命名，供奉著不同的娘娘。金啟宗先生在《北平郊區(qū)的滿族》一書(shū)

中說(shuō)：“娘娘在營(yíng)房中人的心目中的地位，僅次于關(guān)老爺。他們還知道這幾座廟里娘娘之間的關(guān)系，據(jù)說(shuō)都是肉胎，年齡都是十幾歲的小姑娘，是一母所生的親姐妹。有一天母親帶著三個(gè)女兒去逛南頂（在左安門(mén)外），大姑娘非要上大殿香案上坐不可，母親阻攔不住。廟里的和尚就勸說(shuō)：‘她要上去，就一定是有根基的，不用攔她了。’誰(shuí)知這位姑娘一坐金佛龕，立刻坐化，就成了肉身的娘娘。母親悲痛之余帶著剩下的兩個(gè)姑娘去逛北頂（在安定門(mén)外），二姑娘又坐進(jìn)了佛龕坐化了，成了北頂娘娘。

母親只好帶著三女兒回家，誰(shuí)知在歸途中三姑娘鬧著要逛西頂廟，母親又答應(yīng)了，結(jié)果三姑娘又在西頂廟坐化，成為肉身娘娘。”五頂娘娘廟各有特色，中頂以社火、走會(huì)為主；南頂跑車、賽馬聞名；西頂為皇太后祝厘之所；北頂、東頂為廟市，是民間物資交流的場(chǎng)所。如今，這五座娘娘廟中能修復(fù)的只有北頂娘娘廟了。修復(fù)后的北頂娘娘廟位于北京中軸線北延長(zhǎng)線的北端，已成為北京北端的標(biāo)志性建筑。

知識(shí)延展：

北頂娘娘廟是明代皇家敕建的廟宇，廟內(nèi)原供奉碧霞元君，是北京著名的“五頂八廟”中五頂之一，位于北京中軸線北延長(zhǎng)線的北端，是北京北端的標(biāo)志性建筑。2003年，北頂娘娘廟被列為北京市文物保護(hù)單位，現(xiàn)在是北京民俗博物館分館。

北頂娘娘廟，位于北京市朝陽(yáng)區(qū)德勝門(mén)外，北京中軸線北延長(zhǎng)線的北端，北京北端的標(biāo)志性建筑。北京地區(qū)五頂八廟中五頂之一，廟內(nèi)原供奉碧霞元君、天仙娘娘、送子娘娘、東岳大帝、關(guān)帝、藥王等神祇。北頂娘娘廟在明清時(shí)期為北京地區(qū)信仰碧霞元君的活動(dòng)中心之一，為皇家敕建廟宇，始建于明宣德年間，清乾隆年間奉敕重修，占地面積約9700平方米，與國(guó)家體育場(chǎng)、國(guó)家游泳中心毗鄰。解放后寺廟原址為北頂小學(xué)、大屯鑄造廠占用。1998年多方籌集資金對(duì)北頂遺存殿宇進(jìn)行搶險(xiǎn)修繕，2003年，北頂娘娘廟列為北京市文物保護(hù)單位。因?yàn)楸表斈锬飶R位于北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館最初的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，為保護(hù)北頂娘娘廟，國(guó)家游泳中心向北移動(dòng)了一百余米，現(xiàn)如今已成為奧林匹克公園中一部分，現(xiàn)為北京民俗博物館分館。

傳說(shuō)如下：

這是一座十分方正的院落，大門(mén)緊閉，遠(yuǎn)觀可見(jiàn)高大的主殿位于院落后排，鐘鼓樓居中，幾株古老的松柏和古槐矗立院中。大門(mén)上的匾額上書(shū)：敕建北頂娘娘廟?！半贰边@個(gè)字顯示著它與皇家的關(guān)系，也告訴人們這不是一座普通的廟。

史書(shū)上記載，明清兩代北京寺廟眾多，城內(nèi)廟宇多為香火之地，城外廟宇多為游春、廟市的場(chǎng)所。北京城郊共有“五頂”，以東西南北中的方位命名，供奉著不同的娘娘。金啟宗先生在《北平郊區(qū)的滿族》一書(shū)

中說(shuō)：“娘娘在營(yíng)房中人的心目中的地位，僅次于關(guān)老爺。他們還知道這幾座廟里娘娘之間的關(guān)系，據(jù)說(shuō)都是肉胎，年齡都是十幾歲的小姑娘，是一母所生的親姐妹。有一天母親帶著三個(gè)女兒去逛南頂（在左安門(mén)外），大姑娘非要上大殿香案上坐不可，母親阻攔不住。廟里的和尚就勸說(shuō)：‘她要上去，就一定是有根基的，不用攔她了。’誰(shuí)知這位姑娘一坐金佛龕，立刻坐化，就成了肉身的娘娘。母親悲痛之余帶著剩下的兩個(gè)姑娘去逛北頂（在安定門(mén)外），二姑娘又坐進(jìn)了佛龕坐化了，成了北頂娘娘。

母親只好帶著三女兒回家，誰(shuí)知在歸途中三姑娘鬧著要逛西頂廟，母親又答應(yīng)了，結(jié)果三姑娘又在西頂廟坐化，成為肉身娘娘?！蔽屙斈锬飶R各有特色，中頂以社火、走會(huì)為主；南頂跑車、賽馬聞名；西頂為皇太后祝厘之所；北頂、東頂為廟市，是民間物資交流的場(chǎng)所。如今，這五座娘娘廟中能修復(fù)的只有北頂娘娘廟了。修復(fù)后的北頂娘娘廟位于北京中軸線北延長(zhǎng)線的北端，已成為北京北端的標(biāo)志性建筑。

知識(shí)延展：

北頂娘娘廟是明代皇家敕建的廟宇，廟內(nèi)原供奉碧霞元君，是北京著名的“五頂八廟”中五頂之一，位于北京中軸線北延長(zhǎng)線的北端，是北京北端的標(biāo)志性建筑。2003年，北頂娘娘廟被列為北京市文物保護(hù)單位，現(xiàn)在是北京民俗博物館分館。

北頂娘娘廟，位于北京市朝陽(yáng)區(qū)北辰路，北京中軸線北延長(zhǎng)線的北端，北京北端的標(biāo)志性建筑。北京地區(qū)五頂八廟中五頂之一，廟內(nèi)原供奉碧霞元君、天仙娘娘、送子娘娘、東岳大帝、關(guān)帝、藥王等神祇。

北頂娘娘廟在明清時(shí)期為北京地區(qū)信仰碧霞元君的活動(dòng)中心之一，為皇家敕建廟宇，始建于明宣德年間，清乾隆年間奉敕重修，占地面積約9700平方米，與國(guó)家體育場(chǎng)、國(guó)家游泳中心毗鄰。

解放后寺廟原址為北頂小學(xué)、大屯鑄造廠占用。1998年多方籌集資金對(duì)北頂遺存殿宇進(jìn)行搶險(xiǎn)修繕，2003年，北頂娘娘廟列為北京市文物保護(hù)單位。

因?yàn)楸表斈锬飶R位于北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館最初的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，為保護(hù)北頂娘娘廟，國(guó)家游泳中心向北移動(dòng)了一百余米，現(xiàn)如今已成為奧林匹克公園中一部分，現(xiàn)為北京民俗博物館分館。