清音菩提音樂欣賞

講的是朱自清的6（好像是6個，不大記得了）個孩子和已故的妻子之間的生活趣事，用歡快幽默的筆調，重回了一家子溫馨動人的情景

菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！——唐代·惠能《菩提偈》 菩提偈

唐代 ： 惠能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！

修行哲理 譯文及注釋

譯文
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
佛性就是一直清澈干凈，哪里會有什么塵埃？

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 哪里會染上什么塵埃?

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

賞析

第一首偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！焙肴讨篮?，“遂喚神秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。

在《壇經(jīng)》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對于后來的中國哲學理論也有重大的影響。

第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了“身”、“心”二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。

第三首偈，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認為：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論，而且也不了解‘性空’說?！逼鋵?，大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。”在《壇經(jīng)》第二十四節(jié)，惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復如是?！边@些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬法，自性本空”的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大，猶如虛空?！彼岩磺袣w結于“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛性常清凈”和“本來無一物”等同起來，是不適當?shù)摹?/p> 創(chuàng)作背景 關于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”?；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。 惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。

惠能

惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。? 2篇詩文

菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！——唐代·惠能《菩提偈》

菩提偈

唐代 ： 惠能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只

展開閱讀全文∨

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！

修行哲理

星月，金剛，龍眼，鳳眼，被譽為四大名字，也是當下最熱的。不過本人認為。文玩，從心就好，不必刻意強求

【擊節(jié)稱嘆】：節(jié)：節(jié)拍；擊節(jié)：打拍子；嘆：贊嘆。指打著拍子欣賞詩文或藝術作品。

【六馬仰秣】：六馬：古代天子駕車用六匹馬；仰秣：馬被琴聲吸引，仰頭欣賞。形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。

【覓柳尋花】：覓：尋找。欣賞春天的景色。也指狎妓。

【摩挲賞鑒】：摩挲：用手撫摸；賞鑒：欣賞鑒別。。用手撫摸著欣賞鑒別。形容對古董、書畫、工藝美術品等的喜愛和欣賞。

【奇文共賞】：少見的好文章大家一道欣賞。

【淺斟低酌】：斟：篩酒；酌：飲酒。慢慢地飲著茶酒欣賞。形容悠然自得的樣子。

【肉麻當有趣】：比喻去欣賞一些無聊的事。

【山雞舞鏡】：山雞對鏡起舞。比喻自我欣賞。

【山雞映水】：山雞映水起舞。比喻自我欣賞。

【賞奇析疑】：欣賞奇文而析其疑義。

【雅俗共賞】：形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。

形容別人欣賞人的成語
比較常見的有這些：
陽春白雪,
文采飛揚,
出口成章,
執(zhí)筆成文,
下筆萬言,

欣賞你的人說欣賞的話，不欣賞的人說不欣賞的話~

總有那么一點一點青春的余悸，像雨季后含苞欲放的薄荷花，清新的讓人流連不返，而產生明日旱陽當照的痛楚，啦

在迅雷里搜“朱自清”有散文集的電子書。下一分多鐘就可以看了。慢慢選嘛。

多看一些演奏家演奏的版本，了解創(chuàng)作背景，再聽一些馬思涅創(chuàng)作的另外一些曲子。

美術最基本的造型手段是線條，它是構成視覺藝術形象的一種基本元素。無論平面還是立體的作品，無論寫實還是抽象的作品，線條作為創(chuàng)造形象和表現(xiàn)藝術家思想感情的繪畫語言，顯示出了豐富的表現(xiàn)力以及藝術美感。中國畫中傳統(tǒng)技法――十八描，即是各種線條的生動畫法。中國繪畫史的線條，可從現(xiàn)代的水墨畫一直追溯到仰韶文化中的彩繪畫，歷代對線條的運用各具風采。
西方繪畫中的線條，具有較強的造型功能。由于東西方文化背景的影響，無論在形式上還是在美感上各不相同，東方繪畫中的線描畫注重情感，富有韻律感和裝飾美，西方繪畫中的線描畫更具有理性特征。在欣賞習慣影響下，繪畫中造型的傳統(tǒng)觀念的差異，就形成了不同的表現(xiàn)力及民族風格。