藝術(shù)教育大鼓教案

活動目標：
1、掌握×、××、×0、××××等不同的節(jié)奏型；
2、掌握2/4節(jié)奏的特點；
3、引導幼兒學會在生活中發(fā)現(xiàn)音樂，感受音樂。
教學對象：中班幼兒
重點難點分析：
這是一個輕松活潑的2/4拍子的曲子。尤其在歌曲的后部分通過模擬了青蛙“呱呱”的叫聲，使全曲更加生動活潑。這首曲子的重點在于讓幼兒感受這首曲子的氣氛，從整體上理解曲子；難點則是不同節(jié)奏型的掌握以及2/4的特點。為了解決這個難點，有以下幾個方法：
1、蹦跳感受節(jié)奏
2、通過讓小朋友多次聽音樂，模擬歌曲的節(jié)奏來掌握十六分音符和八分休止符。
3、通過有趣的節(jié)奏游戲來掌握和辨認×0
、××××的節(jié)奏型。
活動準備：
一、教具準備：
1、小青蛙的頭飾全班小朋友人手一個
2、預先寫好的樂譜
3、錄音帶（按所需的音樂次數(shù)錄好）
4、帶雙面膠的小卡片，上面寫幾種不同的節(jié)奏型，一共八張，四張×0，一張××××，還有一張是××，一張×和一張四分休止符0。
二、練聲：（大概在活動正式開始的前5分鐘）
練聲曲：
1
2
3
4
32
1
小
青蛙
學唱
歌
活動過程：
老師：
（頭戴青蛙頭飾，學青蛙“呱呱”叫，按著節(jié)奏做青蛙蹦跳狀出場）小朋友，這是什么小動物啊？
小朋友：青蛙！
老師：
對了！真聰明！小朋友知道青蛙住在哪里嗎？它有什么本領(lǐng)呢？
小朋友：（七嘴八舌地將他們知道的青蛙的一些情況講出來）
老師
：
恩，小朋友們知道的真多。那小朋友知不知道，青蛙還會唱歌呢。它呀，有個很好聽的外號叫“田園音樂家”。小朋友想不想學青蛙唱歌?。?br/>小朋友：想！
老師：
好，那么現(xiàn)在我們都來做會唱歌的小青蛙。請小朋友每個人拿一個小青蛙的頭飾戴在自己的頭上。
（小朋友做好準備。老師開始放音樂《小青蛙學唱歌》）
老師：
現(xiàn)在，小朋友和老師一起來做青蛙？（老師開始做青蛙蹦跳狀，注意要按著歌曲的節(jié)奏蹦跳，休止符處一定要空得明顯，并讓小朋友跟著跳。）
老師：
好了。那我們現(xiàn)在來聽聽小青蛙怎么樣學唱歌的。聽完了歌曲，小朋友要告訴老師，這首歌曲有幾段。（放音樂，讓小朋友從整體上感受歌曲。）
一遍音樂之后
老師：現(xiàn)在請小朋友告訴老師，這首歌曲有幾段?。?br/>小朋友：兩段！
老師：對了！那現(xiàn)在請小朋友再聽一遍，然后告訴老師第一段的歌曲里，小青蛙叫了幾聲？（繼續(xù)放音樂，只放第一段）
老師：現(xiàn)在請小朋友告訴老師，小青蛙一共叫了幾聲？
小朋友：
（看情況，決定是否需要再放一次音樂）
老師：
現(xiàn)在，老師請小朋友再聽一次第一段的音樂，然后告訴老師，小青蛙是怎樣叫的？
（再聽一遍，然后根據(jù)小朋友回答的情況決定是否多放一次音樂）
老師：現(xiàn)在，我們要來做一個有趣的節(jié)奏游戲。（拿出寫有節(jié)奏型的小卡片出示給小朋友看。）這個是我們剛剛才學過的小青蛙唱的歌，那么現(xiàn)在請小朋友跟老師一起再來唱一次好不好？（逐一示范每一個節(jié)奏型，口中念出來，在配上拍手動作，加強直接感受。）

活動目標：
1、掌握×、××、×0、××××等不同的節(jié)奏型；
2、掌握2/4節(jié)奏的特點；
3、引導幼兒學會在生活中發(fā)現(xiàn)音樂，感受音樂。
教學對象：中班幼兒
重點難點分析：
這是一個輕松活潑的2/4拍子的曲子。尤其在歌曲的后部分通過模擬了青蛙“呱呱”的叫聲，使全曲更加生動活潑。這首曲子的重點在于讓幼兒感受這首曲子的氣氛，從整體上理解曲子；難點則是不同節(jié)奏型的掌握以及2/4的特點。為了解決這個難點，有以下幾個方法：
1、蹦跳感受節(jié)奏
2、通過讓小朋友多次聽音樂，模擬歌曲的節(jié)奏來掌握十六分音符和八分休止符。
3、通過有趣的節(jié)奏游戲來掌握和辨認×0 、××××的節(jié)奏型。
活動準備：
一、教具準備：
1、小青蛙的頭飾全班小朋友人手一個
2、預先寫好的樂譜
3、錄音帶（按所需的音樂次數(shù)錄好）
4、帶雙面膠的小卡片，上面寫幾種不同的節(jié)奏型，一共八張，四張×0，一張××××，還有一張是××，一張×和一張四分休止符0。
二、練聲：（大概在活動正式開始的前5分鐘）
練聲曲：
1 2 3 4 32 1
小 青蛙 學唱 歌
活動過程：
老師： （頭戴青蛙頭飾，學青蛙“呱呱”叫，按著節(jié)奏做青蛙蹦跳狀出場）小朋友，這是什么小動物?。?br/>小朋友：青蛙！
老師： 對了！真聰明！小朋友知道青蛙住在哪里嗎？它有什么本領(lǐng)呢？
小朋友：（七嘴八舌地將他們知道的青蛙的一些情況講出來）
老師 ： 恩，小朋友們知道的真多。那小朋友知不知道，青蛙還會唱歌呢。它呀，有個很好聽的外號叫“田園音樂家”。小朋友想不想學青蛙唱歌??？
小朋友：想！
老師： 好，那么現(xiàn)在我們都來做會唱歌的小青蛙。請小朋友每個人拿一個小青蛙的頭飾戴在自己的頭上。
（小朋友做好準備。老師開始放音樂《小青蛙學唱歌》）
老師： 現(xiàn)在，小朋友和老師一起來做青蛙？（老師開始做青蛙蹦跳狀，注意要按著歌曲的節(jié)奏蹦跳，休止符處一定要空得明顯，并讓小朋友跟著跳。）
老師： 好了。那我們現(xiàn)在來聽聽小青蛙怎么樣學唱歌的。聽完了歌曲，小朋友要告訴老師，這首歌曲有幾段。（放音樂，讓小朋友從整體上感受歌曲。）
一遍音樂之后
老師：現(xiàn)在請小朋友告訴老師，這首歌曲有幾段??？
小朋友：兩段！
老師：對了！那現(xiàn)在請小朋友再聽一遍，然后告訴老師第一段的歌曲里，小青蛙叫了幾聲？（繼續(xù)放音樂，只放第一段）
老師：現(xiàn)在請小朋友告訴老師，小青蛙一共叫了幾聲？
小朋友：
（看情況，決定是否需要再放一次音樂）
老師： 現(xiàn)在，老師請小朋友再聽一次第一段的音樂，然后告訴老師，小青蛙是怎樣叫的？
（再聽一遍，然后根據(jù)小朋友回答的情況決定是否多放一次音樂）
老師：現(xiàn)在，我們要來做一個有趣的節(jié)奏游戲。（拿出寫有節(jié)奏型的小卡片出示給小朋友看。）這個是我們剛剛才學過的小青蛙唱的歌，那么現(xiàn)在請小朋友跟老師一起再來唱一次好不好？（逐一示范每一個節(jié)奏型，口中念出來，在配上拍手動作，加強直接感受。）

大班小班？ 那一類？ 哪一課？

活動目標：
　　1、感受歌曲歡快的情緒及鼓聲強與弱的力度變化。
　　2、會聽隨鼓聲的大小做相應動作，表現(xiàn)鼓聲的強與弱。
　　3、培養(yǎng)與同伴交流合作的能力，并體驗兩人一起合作造型的愉快。

　　活動準備：關(guān)于鼓的課件

　　活動過程：
　　(一)入場：隨伴奏帶開火車進入課室。
　　1、引導幼兒跟隨音樂節(jié)奏做動作。
　　2、引導小朋友辨聽和模仿火車開來(由弱變強)和火車開走(由強變?nèi)?的聲音。
　　3、擴散練習：鼓勵幼兒大膽模仿各種小動物來了和走了的聲音(如小雞、小鴨、小貓、小狗等)，注意聲音的由弱變強和由強變?nèi)酢?br/>　　(二)主體部分：欣賞歌曲1、用動作感受歌曲第一段(1)指導語：你們覺得剛剛的音樂怎么樣?(引導幼兒說出開心，快樂)這首好聽的音樂還可以用來跳舞呢。
　　(2)播放歌曲第一段，教師隨樂舞蹈。
　　(3)引導幼兒隨第一段舞蹈，用動作感受歌曲。
　　2、欣賞第二段，用身體動作表現(xiàn)鼓聲。
　　(1)感受鼓聲強弱。
　　指導語：來了好多小鼓手，請小朋友閉上眼睛仔細聽，他們是怎么敲鼓的?
　　引導幼兒認真傾聽，感受鼓聲強弱。
　　引導幼兒用拍手和嘴巴發(fā)出的聲音表示鼓聲強弱。
　　(2)欣賞歌曲完整欣賞歌曲一遍，找出歌曲中的鼓聲特點。
　　引導幼兒用身體動作表現(xiàn)鼓聲由弱到強。
　　鼓勵幼兒創(chuàng)編舞蹈動作表現(xiàn)鼓聲的最強音，鼓勵幼兒相互學習、模仿，并進一步創(chuàng)編。
　　3、隨樂完整表演。

在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動中，情感不僅與形象聯(lián)系在一起，也同認知聯(lián)系在一起，是隨著審美認知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認知。經(jīng)過審美認知，及其復雜的思想活動，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被。 一個思想，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以產(chǎn)生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的不是藝術(shù)，沒有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動是情感體驗與邏輯認知的統(tǒng)一。
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動的根本標志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學品質(zhì)和審美價值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種上的愉悅享受。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統(tǒng)繪畫中的梅花形象，往往老干虬枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美。藝術(shù)家在作品中，通過對生活丑的和鞭笞，充分出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對丑的厭惡與，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對美好事物的憧憬與向往，此時的生活丑也就具有了一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過對現(xiàn)象的和，充分了社會現(xiàn)象對社會主義建設(shè)的危害性、并給以警示，同樣達到了化為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。 藝術(shù)不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識形態(tài)，具有意識形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對世界的一種把握的方式，人們通過藝術(shù)達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術(shù)中的審美性是其最根本的本質(zhì)屬性，其意識形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵，因此，我們說藝術(shù)活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。
藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動的全過程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象。正如鄭板橋畫竹子，他觀察、體驗竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相最后完成了“手中之竹”，可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程。藝術(shù)家不僅在創(chuàng)作過程中從不脫離生動具體的形象，其創(chuàng)造的藝術(shù)品， 更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強烈的藝術(shù)感染力去打動每一個欣賞者。因此，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味。這足以說明形象貫穿了藝術(shù)活動的每個環(huán)節(jié)， 形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的最基本的特征，也是藝術(shù)反映社會生活的特殊形式，是創(chuàng)作主
術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程之中。藝術(shù)活動中的“感覺”，受到“享受”的的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術(shù)活動中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇并加工對象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對象;藝術(shù)活動中的“想像”按照主體的情感要求的去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動中的“理解”往往是一種個性化的體認與，通過獲得對生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動。 藝術(shù)家的情感往往通過藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象，絕不是冷漠的、的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，發(fā)動了40 多架飛機對西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸，激起了繪畫大師畢加索的強烈，他在短短的一個月時間內(nèi)就完成了那幅名垂畫史的， 與的力作《格爾尼卡》。
藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發(fā)相應的審美經(jīng)驗。對藝術(shù)的審美分類，主要應根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。
體對于客體對象瞬間式的審美創(chuàng)造。它是感性的不是推理的，是體驗的，而不是分析的。 同時，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過選擇、加工并融入藝術(shù)家對人生理解，對社會事物的態(tài)度和認識的外化和彰顯。魯迅先生就曾說過:畫家所畫的，雕塑家所雕塑的“表面上是一張畫、一個雕像 ，其實是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動中的思維，在把握時代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動是形象把握與把握的有機統(tǒng)一。
形象，即審美形象。在廣義上包含審美的情境和意境，主要是指藝術(shù)活動中能引起人的思想或情感活動的生動、具體、可感的人物和事物形象。形象是藝術(shù)活動特有的存在方式，藝術(shù)作品作為人的生產(chǎn)的產(chǎn)品，依存于一定的物質(zhì)載體，它必須是直觀的、具體的，能為人的感官直接的感性存在。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，所以每個藝術(shù)形象都必須以個別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、景、物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實地表現(xiàn)出來，有血有肉，有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實感。藝術(shù)形象又是藝術(shù)家認識體驗生活的結(jié)果，是藝術(shù)家審美意識的結(jié)晶，因此藝術(shù)形象又具有藝術(shù)家審視、體驗生活時把握到的鮮活性和具體性，通過人的視覺、聽覺等感官能夠感受、把握到藝術(shù)形象的色彩、線條、聲音、動作，給人以聞其聲，見其人，臨其境的審美感受。
藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動動機的生成，創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。同時，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素。藝術(shù)活動總是伴隨著情感，這是、興趣、個性的具體的心理表現(xiàn)，也是對對象能否滿足自身的價值評判。作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“ 在自己的心里曾一度體驗過的感情并且在這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情---這就是藝術(shù)活動?！鼻楦兄囆g(shù)活動的整個過程，貫串在藝
藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個體現(xiàn)象，通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運用(形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程)通過感受(看、聽、嗅、觸碰)得到的形式展示出來的階段性結(jié)果

meiguanxi

山西鑼鼓以粗獷、剽悍、雄奇、自然的地域特色，表現(xiàn)了黃河兒女純樸、率直、激昂、豪邁的情懷，因而被譽為“中國第一鼓”。
30年來，山西籍襪備的鑼鼓藝術(shù)家們繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新，把鑼鼓事業(yè)敲到了世界的許多角落。
王秦安、王全惠、王紹曾、王平華、返蠢王治太、馮連寶、李建平、李春生、邢明軒、張曉鳴、寇玉鎖、韓繼生、裴光明、潘獻英、樊貴鎖榮獲“山西鑼鼓藝術(shù)家”稱號。
常峰、李京利等15人榮獲“山西鑼鼓藝術(shù)杰出人物”稱號。于秀偉等39人榮獲“山西省鑼鼓協(xié)漏好陪會先進會員”稱號。
對山西鑼鼓藝術(shù)做出巨大貢獻的國家一級演奏員淮海榮獲“山西鑼鼓藝術(shù)大師”稱號。

在藝術(shù)中我們要多鼓勵，鼓勵會使藝術(shù)變美。

教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。這是德國著名的民主教育家第斯多惠說的。
德國的著名教育學家斯普朗格也曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒?！瘪R克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說教育的核心所在就是喚醒。”

第斯多惠（F.A.W．Diesterweg）的這一教育理念，一方面來源于盧梭及裴斯塔洛齊的思想，一方面來源于他的同代人、福祿貝爾主義的主師爺福祿貝爾（F.W.A. Fr?bel）。他們都主張教育的天然性、啟發(fā)性、主動性、個性和創(chuàng)造性，尤其注重教育的人性價值。

語言是人類進行思維和交際的工具。課堂教學語言則是師生雙方傳遞信息和交流思想的載體，是課堂教學中連接學生和教師的橋梁，是教師教育教學思想的直接體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率?！?/p>

美術(shù)教育是藝術(shù)教育的組成部分，藝術(shù)教育是美育的一部分，也叫藝術(shù)美育。學校的美育可分為：校園美育、學科美育、藝術(shù)美育，美術(shù)教育所屬的藝術(shù)教育就是藝術(shù)美育的組成部分之一。
美術(shù)教育的終極目的不再是培養(yǎng)畫家，而是培養(yǎng)具有綜合高雅文化藝術(shù)素養(yǎng)的文明人、文化人。

美育與藝術(shù)教育的關(guān)系：美育是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)；藝術(shù)教育是美育的實踐；美育和藝術(shù)教育相互促進、相互支持。

1、美育是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)

只有通過欣賞和理解藝術(shù)作品，才能夠培養(yǎng)學生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。美育教育可以讓學生了解各種藝術(shù)形式的發(fā)展歷程和特點，從而增強學生的文化自信和國際視野。在美育的基礎(chǔ)上，學生才能更好地理解和掌握各種藝術(shù)技能，更好地進行藝術(shù)創(chuàng)作。

2、藝術(shù)教育是美育的實踐

藝術(shù)教育可以讓學生通過各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作，表達自己的情感和思想，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和想象力。在藝術(shù)教育的實踐中，學生可以通過模仿和創(chuàng)新，逐漸掌握各種藝術(shù)技能，從而更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。

3、美育和藝術(shù)教育相互促進、相互支持

在藝術(shù)教育的實踐中，學生可以通過各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作，進一步理解和掌握藝術(shù)知識和技能，從而更好地進行美育教育。而在美育教育中，學生可以通過欣賞和理解藝術(shù)作品，更好地理解和掌握藝術(shù)知識和技能，從而更好地進行藝術(shù)教育的實踐。

美育和藝術(shù)教育的區(qū)別：

與藝術(shù)教育致力于通過單一或多種藝術(shù)門類的創(chuàng)作實踐或作品鑒賞過程令受教育者獲取藝術(shù)體驗、涵養(yǎng)藝術(shù)知識或從事藝術(shù)學思考不同，美育要利用自然美、社會美、科技美和藝術(shù)美等多種審美形態(tài)令受教育者獲取審美體驗并進而產(chǎn)生信仰的涵養(yǎng)或靈魂的熏陶。

這就是說，美育與藝術(shù)教育之間的不同主要表現(xiàn)在，它以審美（含藝術(shù)）為手段而獲取個體信仰或靈魂層次的感動。

藝術(shù)教育可以僅僅停留于藝術(shù)體驗、藝術(shù)知識或藝術(shù)學思考等層次，而并不必然指向個體的以審美為導向的信仰或靈魂感動層次。但美育卻必須力求從審美感發(fā)層次進而升華到信仰或靈魂感動境界。

蔡元培于百年前之所以提出“以美育代宗教”命題，恰是由于一方面痛感全球化境遇中的現(xiàn)代中國人在信仰層面的嚴重缺失，另一方面?zhèn)鞒泄诺洹霸娊獭薄帮L教”等傳統(tǒng)，看重現(xiàn)代美育所具有的宗教信仰的替代品的特殊作用。