關(guān)注評書藝術(shù)

孫一 田站義 或者張振佐的也都不錯

1、為兒童創(chuàng)設(shè)豐富的藝術(shù)環(huán)境
（1）創(chuàng)設(shè)富有審美情感色彩的一日生活環(huán)境。
（2）讓幼兒投入到大自然與周圍的環(huán)境中，去感受、發(fā)現(xiàn)和欣賞自然環(huán)境和人文景觀中美的事物。
（3）關(guān)注幼兒其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)中蘊(yùn)含的藝術(shù)美。
2、引導(dǎo)幼兒藝術(shù)欣賞時關(guān)注事物的外在形特征，注重幼兒自身的自主感知想象與感受，鼓勵幼兒發(fā)現(xiàn)一個屬于自己的意義世界
3、創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境和豐富的物質(zhì)材料環(huán)境，尊重幼兒自發(fā)的、有個性的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造
（1）寬松的心理環(huán)境是人們發(fā)揮創(chuàng)造性的前提。
（2）創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)幼兒探索解決問題。
（3）改革評價方法，鼓勵幼兒積極創(chuàng)造。
例1:小海是個新老師聽說學(xué)校要聽課，特別準(zhǔn)備了一個語言和美術(shù)相結(jié)合的教學(xué)活動。為了效果好，不僅進(jìn)行了精心準(zhǔn)備，還進(jìn)行了試教。
活動過程是先講一 個故事，叫“顛倒的世界”，故事內(nèi)容說的是在一個顛倒的世界里，樣樣事情都反了，比如，長頸鹿變短頸鹿了，烏龜跑得飛快，小兔子挪動身子很慢，房子會走。。。。。。故事很好玩，聽得幼兒哈哈大笑。然后，老師讓幼兒自己想象，在你的顛倒世界里，還有什么事情反過來了，把它畫下來以后進(jìn)行交流。
令小海老師沒有想到的是，事實(shí)真的顛倒了。試教時，她找來的一半孩子，都是平時被認(rèn)為畫畫不好的，而留下準(zhǔn)備正式上課的那一半幼兒，都在外面學(xué)畫，有的還得過獎。但遺憾的是，試教很成功，而正式教學(xué)很不如意。試教時的那批孩子想象力豐富，講了很多稀奇古怪的相反事，笑得前仰后翻的，比如，在我的顛倒世界里，我變成了媽媽，媽媽變成了孩子，我看電視，命令媽媽寫字。而正式教學(xué)中，那些很會畫畫的孩子卻抓耳撓腮的，想不出要畫什么，總有說這個東西不會畫，那個東西不會畫的，還有相互模仿的。最不可思議的是，他們的繪畫技能一點(diǎn)也不顯得比另一些孩子好，也不比自己平時繪畫課上的好。
這個案例可以看出，所謂美術(shù)課教的只是一些事物的形象，比如：樹是怎樣畫的等，幼兒記住的只是這些形象的抽象特征，以后每次畫這些形象時都這么畫，一旦要畫一個自己想要但是老師沒教過的他們就不敢了，即使畫了那畫技就不如那些教過的形象了，所謂的比例結(jié)構(gòu)等技能都回去了，因此，被教了太多形象的幼兒當(dāng)教師要求他們畫意愿畫的時候表現(xiàn)力就會受限，他們表現(xiàn)僅僅局限在已經(jīng)學(xué)過的形象進(jìn)行組合，這就是為什么幼兒天生愛畫畫，而且學(xué)畫他任何想畫的東西被教以后我不會畫。所以指南藝術(shù)領(lǐng)域的目標(biāo)是“喜歡進(jìn)行藝術(shù)活動并大膽表現(xiàn)如果當(dāng)幼兒經(jīng)常因?yàn)椴粫桓冶憩F(xiàn)時就該反思我們的教育行為了”。

袁闊成、劉蘭芳、單田芳、田連元被大家合稱“四大評書表演藝術(shù)家”,

1、袁闊成，遼寧營口人，1929年出生于天津，2015年去世，是享譽(yù)海內(nèi)外的評書藝術(shù)大師。

袁闊成在繼承傳統(tǒng)評書的基礎(chǔ)上，不斷探索，勇于創(chuàng)新，語言生動幽默，人物形象鮮明。

代表作品:《三國演義》、《西楚霸王》、《水泊梁山》、《烈火金剛》等；

2、單田芳，1934年出生于睜瞎數(shù)遼寧省營口市，河北保定市淶水縣（一說山東省德州市臨邑縣）人，著名評書表演藝術(shù)家、國寶級評書大師。

中國曲藝家協(xié)會名譽(yù)主席，北京曲藝家協(xié)會名譽(yù)主席，中國通俗小說研究會會員，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，悉首評書四大名家之一。

代表作品：《隋唐演義》、《童林傳》、《白眉大俠》等；

3、劉蘭芳，1944年生于遼寧省遼陽市。著名評書表演藝術(shù)家，國家一級演員，享受國務(wù)院特殊津貼。

編寫播出《楊家將》《紅樓夢》等30多部評書，多次獲國家級文藝大獎及全國五一勞動獎?wù)隆⑷思t旗手等稱號。

代神鄭表作品：《岳飛傳》、《楊家將》、《紅樓夢》等。

這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為："藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。"

這個節(jié)目的宗旨很好，那就是“用藝術(shù)點(diǎn)亮生命，用情感溫暖人心，探討人生真諦，感悟藝術(shù)精神?！?，看看這話說的真是太好了，句句在理，也是說到了每一個人的心坎里去了，尤其是這句探討人生真諦，一句話，就點(diǎn)明了這個節(jié)目的一個深層意義，當(dāng)然也會使得很多觀眾去看這個節(jié)目，寓教于樂一樣。
《藝術(shù)人生》以其獨(dú)特的視角、真誠的情感交流、淋漓盡致的細(xì)節(jié)描寫、跌宕起伏的敘事結(jié)構(gòu)，將自身與一些媚俗的明星娛樂性節(jié)目區(qū)分開來，因此自2000年底開辦以來一直保持著較高的收視率。從本質(zhì)上說，電視藝術(shù)其實(shí)是一種敘事藝術(shù)，《藝術(shù)人生》節(jié)目的成功很大程度上得益于獨(dú)特的敘事視角設(shè)計和敘事要素的巧妙組合。

文學(xué)方面的杰出人物，不叫名人，一般枯神手叫文學(xué)家，文學(xué)大師，文學(xué)巨匠，文學(xué)巨擘。
娛樂圈更多叫名人叫法。
文學(xué)大師們沒嫌，都認(rèn)為藝術(shù)與瞎襪文學(xué)密不可分，文學(xué)中有藝術(shù)，藝術(shù)中有文學(xué)。文學(xué)和音樂一樣，是最具獨(dú)立性，又同時被很多藝術(shù)門類所囊括。

中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有那一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國思想史。早在7000多年以前，先古的覺醒便以圖案方式紀(jì)錄下。新石器的河姆渡文化，已用線刻表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服然的想象，還是一種征服然想象的象征。先古與然一開始便用藝術(shù)的方式對活，邏輯的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的鑒賞推演著人們的雙眼，讓一個天人合一的中國圖式由混頓而至清晰。

山水畫是借描寫然景物以表達(dá)作者感情的創(chuàng)作形式。然景物是客觀存在，思想感情是主觀認(rèn)識，山水畫是客觀世界的景與主觀世界的情統(tǒng)一結(jié)合的產(chǎn)物。如清惲壽平《甌香館畫跋》中所提到的“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”這些四季的神態(tài)、表情，都是“天”與“人”的融合統(tǒng)一，是人化的然，旨在憑借對客觀景物的描繪，寄托人的主觀情感。寫景是為了“寄情寓意”、“緣物寄情”。意與景匯，景與情通，情景交融才能產(chǎn)生“意境”，而“意境”是山水畫的靈魂。

中國山水畫不注重透視法，不常畫市街、房屋、家具、器物等立體相很顯著的東西，而常畫云、山、樹、瀑布等遠(yuǎn)望如天然平面物的東西。偶然描房屋器物，亦不講究透視法，而任意表現(xiàn)。

中國山水過于注重寫意，非具深厚傳統(tǒng)文化底缊者難以看懂。限制了山水畫的傳播，只流傳于士大夫階級，無法普及到民間。

看藝術(shù)類的書

藝術(shù)表現(xiàn)力非常強(qiáng)，無論是語言的運(yùn)用，還是情節(jié)的安排，都展現(xiàn)了單田芳老師卓越的藝術(shù)才華。這部評書的每一個細(xì)節(jié)都經(jīng)過精心雕琢，給人以美的享受。