簡便易行的法布施

1、法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。

2、財布施，此中又分兩類：

（1）一是內(nèi)財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施于眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；

（2）二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。

3、無畏布施指的是運用自己的內(nèi)外財、知識智慧和言語等，在他人有急難、困苦的時候，撫慰人心，使人身心安穩(wěn)，脫離恐懼。

擴展資料

布施的現(xiàn)代意義

作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟世精神出發(fā)，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟，或給予鼓勵，或給予依止。

整個布施的過程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機會。因為這樣的機會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實踐。

阿彌陀佛！

“因果定律”告訴我們，種善因得善果，造惡業(yè)受惡報。布施是菩薩“六度”萬行之一，也是“四攝法”之一法。布施有“三種”，就是財布施、法布施、無畏布施。財布施又分內(nèi)財布施和外財布施，內(nèi)財布施包括用自己腦力、體力、智慧、知識，無償?shù)?、義務(wù)地為他人、為公司集體、為國家、為社會提供幫助，也包括獻血、捐獻器官、骨髓，幫助他人脫離生命危險，獲得新生。外財布施，就是用自己的錢財，去幫助他人，幫助社會，幫助國家。由因果定律，我們知道，外財布施，一定得財富，如果人經(jīng)商能精進地修外財布施，那他的財會源源不斷，滾滾而來，像人們都喜歡供“財神”，這個人在歷史上是真有其人，就是春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，發(fā)了財之后，就把所有的錢財都布施出去給貧苦的老百姓，重新白手起家，不久又發(fā)財，發(fā)了財又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人們稱他是“財神”，這就是佛家講的“財布施得財富”的典型例子。內(nèi)財布施，因為使他人身心得到安穩(wěn)，這里邊包含有“法布施”和“無畏布施”，所以，得到的果報是身體健康、聰明智慧。不肯修財布施，是吝財，果報是貧窮下賤。



法布施，就是把自己的知識、智慧，無私地毫無保留地奉獻給他人，奉獻給國家，奉獻給社會，所得善果是聰明智慧。特別是，用自己已經(jīng)明了的善的道理，用自己所學(xué)的佛法，幫助別人破迷開悟，了解宇宙人生的事實真相，明了苦的根源，從而發(fā)心出離。教給他最好最殊勝的“念佛法門”，求生極樂世界，這個法布施最殊勝。因為佛教化眾生，都是勸人念阿彌陀佛，求生凈土，所以這是與佛道同，將來的果報決定不可思議！如果自己有知識、有能力、有智慧，不肯貢獻出來，幫助他人、幫助社會、幫助國家，還要討價還價，還要什么知識產(chǎn)權(quán)、專利保護、版權(quán)所有，好的知識、方法不愿意毫無保留地傳授給別人，即使傳也只說一半還保留一半，怕別人全部學(xué)去，超過自己，這是典型的“吝法”，果報是“愚癡”。如果是吝佛法，那就更嚴重，將來的果報在三途啊！所以，我們有知識，有智慧，有能力，一定要盡心盡力地幫助別人，破迷開悟，離苦得樂，乃至轉(zhuǎn)凡成圣，千萬不能做吝法的傻事，否則果報真的很可怕！



“無畏布施”，就是用自己的內(nèi)外財、知識智慧、言語等等，在他人有急難、困苦的時候，使他身心安穩(wěn)。如果我們有能力，看到有人生病，治病有困難，我們應(yīng)當(dāng)伸出援助之手，布施醫(yī)藥、布施錢財，幫助他治病以脫離病苦。如果看到他人遇到了災(zāi)禍，急需要幫助，我們應(yīng)當(dāng)盡自己的一分力幫助他度過難關(guān)。看到人有憂愁，軟言相勸，使他心開意解。看到人有過錯，好言相勸，說明道理，使其懸崖勒馬，浪子回頭，等等。因“無畏布施”使人身體健康，身心俱安，所以，所得果報是身體健康，這其中還包含著財布施和法布施，所以，又可得到財富和聰明智慧。如果常常見到有人遭難，自己卻不肯伸出援助之手，袖手旁觀或見死不救，吝財吝法，果報必然是多病短命、貧窮、下賤、愚癡！



由以上，我們可以看到，三種布施里每一種實際上都包含了其它兩種布施，由此我們也看到了佛法的圓融，一而三，三而一；一即是多，多即是一，一多不二??！所以，我們只要選擇其中一種，努力精進去做，盡心盡力去做，不求一絲一毫回報地去做，無私忘我地去做，果報決定殊勝不可思議！助印佛經(jīng)、善書，就是一中非常殊勝的，三種布施都具足的布施方法，人應(yīng)當(dāng)多做，將來必得殊勝果報。也許有人會不相信，有人會半信半疑，有機會修福而不肯修，這樣的人沒有福，將來必定是苦報無邊??！這是因果，是自然規(guī)律，不是信則有，不信則無，無論信與不信，事實真相就是這樣，所謂的“法爾如是”，這是“天理”??！



修布施，萬不可以貪求心去做，不可為布施而布施，要隨緣隨份地做，以清凈心去做，這樣所得到的功德才是圓滿的真實功德。要像《了凡四訓(xùn)》里教導(dǎo)我們的那樣，做到“三輪體空”，無論行的布施事大事小，所得到的都是真正圓滿的大功德。



希望人人都來修三種布施，改變自己命運，挽救社會風(fēng)氣。



感恩！

南無阿彌陀佛

布施就是佛教化緣。意思是給他錢財不如教他道理，教道理不如教天地自然之道

布施是以自己之所有施舍于人，布施分三類：財施、法施、無畏施。1.財施，就是用財物救濟眾難、疾病貧苦的人、出家修行的人。2.法施，就是用正法去勸人修善斷惡。3.無畏施，就是不顧自身的安危去解除別人的怖畏。

布施生、布施死
布施希望、布施絕望
布施親情、愛情、友情、多情、無情
布施幼年、童年、青年、中年、老年、滄桑歲月
布施了暗戀、想念、思念、愛念、恨念、癡念、妄念，就是沒有正念

財布施 就是錢與物
法布施 佛法與道理 或是為人結(jié)下佛緣應(yīng)該可以都算
無謂布施 利用自己的能力 幫眾生消除恐懼 或救助其生命 困境
但這些只是福德 六道內(nèi)的福報 佛家贊同布施 是因為他可以提高人的慈悲心 ,而且利人者 我私少 ,離無我相的自性接近
在布施時候 如果可以作到 無我相 無布施之物相 無被布施者相 叫做三體輪空 . 離一切相隨緣布施 則是功德 這個無心所德的功德 才是不壞之"福"....

有相布施是一個人時給他實際的物品，無相布施就是一個人給了他善心。

1、布施，將金錢、實物布散分享給別人。指佛教用語，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法布施，財布施和無畏布施。

2、布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。

3、“布施”是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個重要法門，布施可以廣結(jié)善緣，舍去慳貪，培植善根。佛教最初傳入我國，不事生產(chǎn)，遵守釋迦之教，以乞食為生。和尚見人就叫“施主”，就是這個原因。

4、然而布施一詞，最早也是出于道經(jīng)。《莊子·外物第二十六》里有個故事：

5、儒以詩禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何舍珠為。接其鬢，摩其顱，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。

6、儒以詩禮發(fā)冢，這里引用了一句《詩》，就是：“生不布施，死含珠何為？”意思是說那些富貴人、奴隸主，在世的時候不布施給窮人，死了還含著寶珠，企求不朽。這句詩在現(xiàn)在的《詩經(jīng)》里找不到，屬于佚詩。大概是孔子刪定詩書的時候，覺得這句詩不夠溫柔敦厚，就刪除了。但是在《莊子》里卻保存了下來。讓我們后人知道，布施一詞，也是古已有之。

7、布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：第一種是法布施，即以清凈心為人宣說如來正法，令聞?wù)叩梅?，資長善根之功。第二種是財布施，此中又分兩類：一是內(nèi)財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施于眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無畏布施，即眾生若有種種災(zāi)難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內(nèi)心的怖畏。

布施的施是指 給，給予 選A

施展的施是指 動作，或則發(fā)揮，運用 選項里的我認為都不準確