得道多助失道寡助的道

成功的人，失敗的人

是八字成語。

得道多助 失道寡助

【拼 音】：dé dào duō zhù; shī dào guǎ zhù ? ?

【解 釋】：道:指道義;正義;寡:少.指堅(jiān)持正義就能得到多方面的支持與幫助;違背正義必然陷于孤立. ? ?

【出 處】：《孟子·公孫丑下》:“得到者多助;失道者寡助.寡助之至;親戚畔之;多助之至;天下順之.” ? ?

【示 例】：正義的事業(yè)就能得到人民的支持;~說的就是這個(gè)道理. ? ?

　　得道多助 失道寡助這篇古文說的道理是：指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷于孤立。
　　分析：孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?br/>那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護(hù)人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
　　出處：出自《孟子·公孫丑下》
　　原文：
　　孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不拿卜譽(yù)勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
　　故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，弊和失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
　　譯文：
　　有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
　　所以說， 使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限， 鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要， 震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王，幫助支消段持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，（如果）戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。

出自《孟子》

　　得道多助 失道寡助這篇古文說的道理是：指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷于孤立。
　　分析：孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?br/>那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護(hù)人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
　　出處：出自《孟子·公孫丑下》
　　原文：
　　孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不拿卜譽(yù)勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
　　故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，弊和失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
　　譯文：
　　有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
　　所以說， 使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限， 鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要， 震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王，幫助支消段持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，（如果）戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。

1、商湯伐夏桀，夏桀失道寡助，商湯得道多助。商朝的湯討伐夏朝的桀，夏朝的桀沒有道義，沒人幫助她，商朝的湯有道義，有很多人幫助他。

2、周武王姬發(fā)伐商紂，商紂王失道寡助。周武王姬發(fā)討伐商朝的紂時(shí)，商朝的紂沒有道義，所以沒有人幫他，而姬發(fā)恰恰相反。

3、二戰(zhàn)期間，德意日三國(guó)失道寡助，中美英等抗戰(zhàn)國(guó)得道多助。

4、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，解放軍得道多助，國(guó)民黨失道寡助。

得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。

擴(kuò)展資料：

孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國(guó)政界人物，奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己的思想學(xué)說和政治主張。?

孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献臃磳?duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。

之，的，助詞。

孟子得道多助失道寡助 mèng zǐ dé dào duō zhù shī dào guǎ zhù 《得道多助,失道寡助》,出自《孟子·公孫丑純拆卜下》做穗,指站在正義、御亮