《孫子兵法》華杉主角

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南懷瑾先生的“柔日讀史，剛日讀經(jīng)”。剛日是指在自己心念非常清明的狀態(tài)下，就非常適合去讀經(jīng)書，或者是一些古典的書籍。在冬天的時候，天寒地凍，每個人都會保持著一份清冷狀態(tài)，所以就讓我們在清寒當中，去分享一下古人的智慧。

隨著年齡的增長，我會非常喜歡回歸經(jīng)典，去嘗試著讀這些古老的傳奇書籍。如果我們可以沉下心來去看待這些經(jīng)典的話。會發(fā)現(xiàn)，其實很多我們遇到的一些困難，或者是踩過的雷，掉過的坑。古人在幾千年前就已經(jīng)在告誡我們了。但否我們花一點點時間去讀懂它們，去讀懂它們話語中的智慧和奧秘。那我們的人生會更加平穩(wěn)和幸福。

華彬老師說：

一提到孫子兵法，我們會不由自主的想到計策。中國歷史上誰最會用計呢？一說計，就想到諸葛亮。不過諸葛亮的計，恰恰是奇謀巧計的計，不是“五事七計”的計。用孫子的“五事七計”去衡量，諸葛亮就不及格了。道、天、地、將、法，他哪一條分析能勝過魏國？但他為了一個夢想，一個情結，興師動眾，六出祁山，九伐中原，勞民傷財，尸橫遍野。他要做的事，是唯有冒險，以僥幸才能成功的事，偏他又是天下第一謹慎之人，不打無把握之仗，一看不行就撤兵。那當初又何必發(fā)兵呢？ 所以諸葛亮之計，計得糊涂。 那為什么在民間諸葛亮那么有名，人人喜愛呢？因為有故事。奇謀巧計，就有精彩的故事，人民群眾喜聞樂見、津津樂道。

而真正的戰(zhàn)略，真正的勝戰(zhàn)，看上去往往平淡無奇，是沒有故事的。 《孫子兵法》也專文強調(diào)了這一點，所謂“善戰(zhàn)者，無智名，無勇功”，就是看似平淡無奇，沒故事，這也是我們學習《孫子兵法》，重點要學的，于外行看上去，一點熱鬧也沒有的地方，看到內(nèi)行的大門道，學到內(nèi)行的真本事。

今天我們借由《華杉講透孫子兵法》和大家來一起探討人生中的“孫子兵法”。

“孫子兵法”不是講奇計得勝的書，是講實力決勝力的書。這本書的核心就是圍繞兩個觀念在闡述。

第一，準備和等待

第二，先勝而后戰(zhàn)

然后在這兩個點的基礎上，用一些經(jīng)典的故事，來剖析它的好處和壞處，還有在準備和等待的過程中所運用的一些具體方法的實施。

我就運用這本書其中的兩個故事做為例子，看華杉老師如何來講解

李牧，戰(zhàn)國末年東方六國最杰出的將領、軍事家，與白起、王翦、廉頗并稱“戰(zhàn)國四大名將”，素有“李牧死，趙國亡”之稱，深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。

李牧駐守于代郡、雁門郡，以防匈奴。李牧優(yōu)待兵士，嚴格訓練，頻繁偵察，但軍令就一條：不許出戰(zhàn)！膽敢出戰(zhàn)者一律斬首。 這免戰(zhàn)牌一掛就是好幾年。由于李牧把全部人縮入營壘，堅壁清野，匈奴來襲擾也都無功而返。 李牧幾年不戰(zhàn)，不光匈奴受不了，他自己的士兵都受不了，趙王也受不了了，認為李牧膽怯，把他撤換。 新將一改李牧堅壁清野的策略，頻頻出擊，結果敗多勝少，損失極大。趙王不得已請李牧官復原職，但李牧稱病不出。趙王無奈，答應不再干涉他的軍事策略。

李牧回去后，又是幾年不出戰(zhàn)。但他可沒閑著，練兵抓得很緊，比打仗還忙。經(jīng)過數(shù)年的經(jīng)營，李牧的邊防軍兵精馬壯，軍隊士氣高漲，士兵憋足了勁，寧可不要賞賜也情愿與匈奴決一死戰(zhàn)。而匈奴則松懈了。 李牧決定決戰(zhàn)。精選戰(zhàn)車一千三百輛、戰(zhàn)馬一萬三千匹、勇于沖鋒陷陣的步兵五萬人、善射的弓兵十萬人，出兵。采用誘敵深入的戰(zhàn)術，先派大批牧民驅(qū)趕牲畜放牧。匈奴遣小股人馬進行劫掠，李牧佯裝戰(zhàn)敗，故意將幾千人丟棄給匈奴。獲得小勝后的匈奴開始輕敵，單于率領大批軍隊入侵。李牧廣布奇兵，從左右兩翼包抄匈奴，一舉擊破匈奴十萬騎兵。李牧乘勝攻滅襜（chān）襤，擊破東胡，降服林胡，匈奴單于落荒而逃。此后十余年，匈奴再也不敢靠近趙國邊境。 兵家的思想，講究一戰(zhàn)而定。戰(zhàn)爭不是打過來打過去，而是積蓄力量，等待時機，一戰(zhàn)而定。十年戍邊，換一個大將，可能百戰(zhàn)百勝、戰(zhàn)功赫赫，但一將功成萬骨枯，他退休了，什么問題也沒解決，換一個大將來接著打。李牧十年不戰(zhàn)，憋到時候打一仗，就解決了問題。

所以一戰(zhàn)而定是真名將。百戰(zhàn)百勝，那是打了一百次勝仗了，還沒解決問題，還要接著打！那要勝仗來干什么呢？所以百戰(zhàn)百勝，是兵法沒入門，不會打仗。再說世間哪有百戰(zhàn)百勝這回事，那是把敗仗藏起來不說。 做任何事都是這個道理，不該動作時什么也不做，做一次就解決問題。多少事，都誤在頻頻動作。為什么頻頻動作，無非是一種焦慮情緒。

李牧不出戰(zhàn)，損失了什么呢？什么損失也沒有，但兵士們焦慮了，匈奴焦慮了，趙王焦慮了，他動作了，把李牧撤換了。其實他給李牧的任務就是邊防。這邊防根本沒出問題，他有什么意見呢？他就是要干點什么，才能緩解自己的焦慮。 小心你的“焦慮性動作”，那是最能毀你的。

成功都來自于日積月累，而不是奇思妙想。成功者都是一直在做最基礎的工作，而且始終關注基本面，關注基礎工作。我們說《孫子兵法》的核心是先勝后戰(zhàn)，勝和戰(zhàn)要分開來看，是兩個階段。先是勝，基礎工作就是勝，基本面就是勝。然后是戰(zhàn)，那時候可以想點巧妙的主意。

先勝后戰(zhàn)，“勝”和“戰(zhàn)”要分開來看，是兩個階段。先是勝，基礎工作、基本面就是勝，然后才是戰(zhàn)。我們的問題在于，總是關注“戰(zhàn)”，不關注“勝”，就想取巧求速，所以沒有勝就去戰(zhàn)了，那就沒有勝算。

“孫子兵法”和現(xiàn)代的成功學是背道而馳的，是逆向成功學的思維方法。

成功是大家沒有辦法復制的一種生活方式，因為時間，人物，地點都不相同，也就是我們平時講的，天時地利人和缺一不可，所以你無法學習到其精髓。但是我們可以去學習逆向成功學，多去看看那些失敗的元素，我們就可以避開那些失敗的雷和坑，然后穩(wěn)穩(wěn)地走在正道上面。一天一步，踏踏實實的走，一年下來，你就會發(fā)現(xiàn)你比其他的人走的路更長。

“孫子兵法”不是戰(zhàn)法，是不戰(zhàn)之法；不是戰(zhàn)勝之法，是不戰(zhàn)而勝之法；不是戰(zhàn)而后勝之法，是先勝而戰(zhàn)之法。

百無一用是書生，學以致用是關鍵！

如果我們在婚姻和事業(yè)中，用上“孫子兵法”，不讓兩敗俱傷，而是精進自己，給自己不斷的蓄能，做到未戰(zhàn)先勝，不戰(zhàn)而勝，就是共贏或雙贏的局面，那么我們的婚姻生活和事業(yè)有多幸福和美滿！

不能等待是巨大的性格缺陷。總覺得要戰(zhàn)斗才是英雄男子漢，等待是戰(zhàn)斗的一部分，而且是非常重要的一部分。

當讀了“孫子兵法”的核心思想后，給我一個很大的啟發(fā)。以前會把目光聚焦在這些創(chuàng)造神奇故事的人身上，覺得他們太厲害了。往往會忽略掉在我們身邊過小日子的那些悠然自得的人。反過來想，如果一個人一輩子能把自己的日子過得這么波瀾不驚，然后又非常平穩(wěn)，非常幸福的生活。那他們就是生活高手。

通過“孫子兵法”這本書，看到了曾經(jīng)忽略了身邊那些平凡人（平凡非平庸），普通人，平平淡淡的人身上蘊涵的真功夫，就像華杉老師這本書里講的“所有的功夫都在沒有故事的地方”。

讀書能幫我們拆掉思維里的墻，能夠幫我們更好地看到，生活當中一些更遼闊的世界。

這本“孫子兵法”里運用了非常多的經(jīng)典故事來作為案例，對于我們普通人現(xiàn)在生活環(huán)境下的生活方式有一個非常好的解讀。當然了，這只是很多活法中的其中一個觀點。選擇在于自己。

如果是印刷造成的缺頁，可以去購買的書店更換。如果是華杉漏講，那需要再版時更正。

華杉讀音
華 拼音：huá
杉 拼音：shān

恩 沒錯 井上真央

《孫子兵法》的作者是孫武，孫臏寫的是《孫臏兵法》 ，傳說孫臏是孫子的后代，但是毋庸置疑的是，二者都在兵書方面有很高的的造詣。

一、孫臏的《孫臏兵法》。孫臏（原名孫伯靈），中國戰(zhàn)國時期著名軍事家，唐武成王廟六十四將和宋武廟七十二將之一 。孫臏曾與龐涓為同窗，同為鬼谷子弟子。因受龐涓嫉妒孫臏的才華而迫害孫臏，使其受臏刑，身體殘疾 。

孫臏可以說是古代不可多得的軍事天才，師出鬼谷子的他沒有愧對師門，反而青出于藍而勝于藍，被迫害后本以為會英年早逝的他，卻被齊國使者救了下來。齊國使者當然不會費九牛二虎之力去救一個廢人，當時的孫臏受黥刑已經(jīng)被挖去膝蓋，并且在臉上刻字，但是孫臏的才能還是非常吸引這位齊國使者，所以齊國使者才會偷偷的救下孫臏。后來孫臏到達齊國后，展現(xiàn)卓越的軍事才能，田忌賽馬的故事大家都耳熟能詳，由此可見孫臏的卓越才華。而且孫臏的軍事思想非常的先進，他認為強大的軍事戰(zhàn)力才是保證國家長治久安的保證，他雖然主張戰(zhàn)爭，但是他并不好戰(zhàn)。他主張慎重的對待戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)斗都要有所得，但是不可濫用戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是自報的一種手段。由此可見孫臏對于兵法戰(zhàn)爭的理解非常高。

二、兵家之圣孫武。

孫武的《孫子兵法》可謂是影響深遠，其中的軍事思想一直影響至今。他的《孫子兵法》甚至被國際上認為它是“世界古代第一部兵書” ，由此可見孫武軍事思想影響的深遠程度。

《孫子兵法》闡述了戰(zhàn)爭中制勝敵人的規(guī)律，軍隊應該怎樣組織和建設，作戰(zhàn)時必須遵循的戰(zhàn)略原則，臨陣擊敵的戰(zhàn)術技巧，一些特殊的戰(zhàn)斗方法。

由此可見其完備程度，所以世人才會對《孫子兵法》有如此之高的評價。

就是啊，孫武從齊國到吳國后，隱居深山多年，撰寫兵書，后出山，輔佐吳王闔閭及其兒子夫差共建吳國之霸業(yè)。

是的
歷史上被尊稱為孫子（這個還是尊稱，偶說出來都汗）的有兩個孫武和孫臏。兩個人都著了一部兵法，《孫子兵法》和《孫臏兵法》，就成就和意義來說，《孫子》大過《孫臏》。因而《孫子》一書特指《孫子兵法》。

孫子兵法是現(xiàn)存我國最早、也是最杰出的兵法，歷來被稱作“兵經(jīng)”，譽為“百代談兵之祖”。它精邃的思想、奇妙的謀略、深刻的哲理、優(yōu)美的語言，哺育了我國一代又一代軍事家的成長。

那么孫子兵法的作者是不是孫武呢？，長期以來一直是個疑惑不解的問題。《史記·孫子吳起列傳》說，春秋戰(zhàn)國時期有兩個“孫子”——孫武和孫臏，孫武是春秋后期吳國的將軍，孫臏是戰(zhàn)國中期齊國的軍師，他們各有兵法傳世?！稘h書·藝文志》“兵權謀家”中，也著錄有 《吳孫子兵法》和《齊孫子》兩種。唐顏師古注前書的作者是孫武，后書的作者是孫臏。這樣一來就更加疑惑孫子兵法到底是不是孫武寫的。

就在眾人還在困惑的時候一則消息傳了出來，1972年在山東臨沂銀雀山的西漢墓葬中，同時發(fā)現(xiàn)了書寫《孫子兵法》和《孫臏兵法》的大批竹簡。這個發(fā)現(xiàn)不僅使失傳了1700多年的孫臏著作得以重見天日，而且證實了《史記·孫子傳》和《漢書·藝文志》關于兩個“孫子”有兩部兵法的記載是確實的。這就證明孫子兵法是有兩人共同完成的，所以說孫子兵法也算是孫武寫的。

歷史的真相也就終于真相大白了，孫子兵法確實是孫武寫的。