溫故而知新的事例

比方說(shuō)你很小的時(shí)候知道的一個(gè)成語(yǔ)

當(dāng)時(shí)不明白他是什么意思

而且現(xiàn)在的你又遇見(jiàn)了一個(gè)好他很接近的成語(yǔ)

如果你能夠溫習(xí)原來(lái)的那個(gè)成語(yǔ)

并且將其意思弄明白

那么眼下的這個(gè)西域你不也就知道是什么意思了嗎?

這就叫做溫故而知新

孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)培橋蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。”

孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了碼中旦呢？

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了?！?/p>

擴(kuò)展資料：

“溫故而知新”有四解。

一為“溫故才知新”：溫習(xí)已學(xué)的知識(shí)，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；

二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)；

三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過(guò)的知識(shí)，總能從中體會(huì)到更多的東西；

第四，是指通過(guò)回味歷史，而可以預(yù)見(jiàn)，以及解決未來(lái)的問(wèn)題。這才是一個(gè)真正的大師應(yīng)該具遲擾有的能力。

一天，我發(fā)現(xiàn)，一只黑蜘蛛在后院的兩檐之間結(jié)了一張很大的網(wǎng)。難道蜘蛛會(huì)飛?要不，從這個(gè)檐頭到那個(gè)檐頭，中間有一丈余寬，第一根線是怎么拉過(guò)去的?后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)蜘蛛走了許多彎路——從一個(gè)檐頭起，打結(jié)，順墻而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翹起尾部，不讓絲沾到地面的沙石或別的物體上，走過(guò)空地，再爬上對(duì)面的檐頭，高度差不多了，再把絲收緊，以后也是如此。
溫馨提示：蜘蛛不會(huì)飛翔，但它能夠把網(wǎng)凌結(jié)在半空中。它是勤奮、敏感、沉默而堅(jiān)韌的昆蟲(chóng)，它的網(wǎng)制得精巧而規(guī)矩，八卦形地張開(kāi)，仿佛得到神助。這樣的成績(jī)，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我記住了蜘蛛不會(huì)飛翔，但它照樣把網(wǎng)結(jié)在空中。奇跡是執(zhí)著者造成的。
1965年，一位韓國(guó)學(xué)生到劍橋大學(xué)主修心理學(xué)。在喝下午茶的時(shí)候，他常到學(xué)校的咖啡廳或茶座聽(tīng)一些成功人士聊天。這些成功人士包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，某一些領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威和一些創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)神話的人，這些人幽默風(fēng)趣，舉重若輕，把自己的成功都看得非常自然和順理成章。時(shí)間長(zhǎng)了，他發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)時(shí)，他被一些成功人士欺騙了。那些人為了讓正在創(chuàng)業(yè)的人知難而退，普遍把自己的創(chuàng)業(yè)艱辛夸大了，也就是說(shuō)，他們?cè)谟米约旱某晒?jīng)歷嚇唬那些還沒(méi)有取得成功的人。

這是孔子他老人家的說(shuō)的呀。也是他老人家的學(xué)習(xí)心得哦。

這算不算個(gè)故事呀。

建議你找找關(guān)于孔子方面的故事。

溫故而知新釋義:

?“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”:溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。

合并這兩種解法，也許更為完整:在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉?，僅做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買(mǎi)賣者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

[編輯本段]溫故而知新來(lái)源:

《論語(yǔ)》中的，“子曰:溫故而知新，可以為師矣。”

譯文:

孔子說(shuō):廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。

本章的 衛(wèi)靈公篇，子曰:當(dāng)仁，不讓于師(孔子說(shuō):遇到合于正道之事，就算是老師也不必謙讓)。此章的“師”字也有以“眾人”來(lái)解的。

述而篇，子曰:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?孔子說(shuō):幾個(gè)人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，以他們的缺點(diǎn)來(lái)警惕自己勿犯相同的錯(cuò)誤)。

子張篇，衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰:仲尼焉學(xué)?子貢曰:文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有(衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō):孔子的學(xué)問(wèn)是從何處學(xué)來(lái)的呢?子貢回答說(shuō):周文王和武王的教化成就，并沒(méi)有完全失傳，而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節(jié)的部分，世間其實(shí)無(wú)處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過(guò)呢?又何必需要有固定的老師呢)?

由述而篇及子張篇這兩章看來(lái)，連負(fù)面的例子都可以拿來(lái)警惕之用。所以事實(shí)上只要有異于己的，都可以為師。何況能吸收古今知識(shí)呢?

“可以為師矣”亦有兩解:一為這樣的人才可以之為師;二為自己做到這個(gè)程度，才可以為人師。前者在著重知人，后者強(qiáng)調(diào)修己，這兩解意義并不相同，雖然兼?zhèn)溥@兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來(lái)看，可能還是以修己的自我期許來(lái)解較為妥適。

[編輯本段]溫故而知新的意義

對(duì)于孔子的名言“溫故而知新，可以為師矣”(《論語(yǔ)·為政》)，朱熹的解釋長(zhǎng)期以來(lái)被看作是經(jīng)典。他說(shuō):“故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其‘不足以為人師’，正與此意互相發(fā)也?！?《論語(yǔ)集注》)著眼于教育學(xué)的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應(yīng)該說(shuō)是對(duì)的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的?？鬃拥难哉f(shuō)都是有其情境和針對(duì)性的?？鬃拥摹皽毓识隆本哂蟹椒ㄕ摰囊饬x，統(tǒng)攝了孔子對(duì)待整個(gè)傳統(tǒng)、對(duì)待一切知識(shí)形態(tài)的態(tài)度。他是通過(guò)言說(shuō)“為師”的具體事實(shí)來(lái)闡發(fā)其認(rèn)識(shí)論的一般。

[編輯本段]一、何謂“故”

從普遍的意義上看，一切歷史與現(xiàn)實(shí)的文化構(gòu)成都是可以為后人所用的“故”。在孔子那里，可以分為兩類:由于孔子“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)?述而》)，所以，古代的典籍就成了“故”的主要部分，這一類是“故”文本的形式，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等以及成文的典章制度。在這一方面，孔子主張“博學(xué)于文”。另一類是非文本形式，主要是指體現(xiàn)在社會(huì)行為中的禮儀習(xí)俗知識(shí)?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的聞見(jiàn)之知，就屬此類。在孔子那里，所有的“故”都可能成為學(xué)習(xí)的資源。如子貢所說(shuō):“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(《論語(yǔ)?子張》)但是，孔子作為一個(gè)思想家和教育家，還是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)有選擇地“述”。這種選擇就是“既述又作”了?！妒酚?孔子世家》說(shuō)孔子“追跡三代之禮，序書(shū)傳”，對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的三千多首詩(shī)歌，“去其重，取可施于禮義”者，成《詩(shī)經(jīng)》。為他的學(xué)生以及后來(lái)的人選取了有價(jià)值的可以知新的典籍。

[編輯本段]二、“故”何以有知新的價(jià)值

“故”自身不會(huì)產(chǎn)生新，因?yàn)椤靶隆钡漠a(chǎn)生要依賴于主體的資質(zhì)和其所處的情境。但是“故”必有某種品質(zhì)才能使主體“知新”。這種品質(zhì)就是“故”中所體現(xiàn)出來(lái)可以遷移到新情境中的抽象道理。這個(gè)抽象的道理就是孔子所說(shuō)的“一”?？鬃拥难哉f(shuō)方式雖是“泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同”(《論語(yǔ)集注》)，針對(duì)不同的具體人事情境而有不同言說(shuō)，但其“道”卻是一以貫之，他對(duì)子貢說(shuō):“予一以貫之”D《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》E。又對(duì)曾子也同樣說(shuō)過(guò)“吾道一以貫之”D《論語(yǔ)?里仁》E。雖然，這里的“一”據(jù)曾子的理解是“忠恕而已”，也有具體的所指，但是我們關(guān)注的是孔子在其中體現(xiàn)出來(lái)的思維方法。朱熹注曰:“蓋至誠(chéng)無(wú)息者，道之體也，萬(wàn)殊之所以一本也。萬(wàn)物各得其所者，道之用也，一本之所以萬(wàn)殊也。以此觀之，‘一以貫之’之實(shí)可見(jiàn)矣。”!《論語(yǔ)集注》"這種“一本萬(wàn)殊”說(shuō)明在孔子那里雖然在講著“萬(wàn)殊”，但萬(wàn)殊背后有一個(gè)抽象的“一”存在，即有一個(gè)貫穿其思想各個(gè)層面的基本原則!道"，他所說(shuō)的一切都是由此原則出發(fā)并以之為歸宿。其基本的思維方式就是以一個(gè)基本原則統(tǒng)帥其思想各個(gè)層面，也就是古代圣哲們常用的執(zhí)一馭多思維方式。“故”中蘊(yùn)涵著可以在新情境中起作用的抽象的哲理(“一”)，說(shuō)得通俗一些，就是相信事物有其共通性，這是“故”對(duì)“知新”價(jià)值的核心層面。此外，“故”還有另外一個(gè)層面的價(jià)值，這就是，先前的具體的典章制度，在新的情境下經(jīng)過(guò)損益后，依然有其存在的價(jià)值?？鬃诱f(shuō)“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語(yǔ)?為政》)何晏曰:“物類相召，勢(shì)數(shù)相生，其變有常，故可預(yù)知?！?《論語(yǔ)集解》)只要了解了其損益之“?！保涂蓮摹肮省崩镱A(yù)知未來(lái)。“故”事乃“人”事，所以，孔子對(duì)“故”有“一”有“?！薄⒖梢允谷酥逻@一信念的背后還有更為基本的假設(shè)，這就是對(duì)人性共通的認(rèn)定。他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。人性相近，這是人與人可以交流可以理解的前提，從而也就是后人可以理解前人，理解前人的各種文化成果的前提。這應(yīng)該是他認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。

[編輯本段]三、溫故知新的個(gè)體差異

“溫故而知新”是每個(gè)人都具有的能力，這可以從如下對(duì)溫故與知新關(guān)系的寬泛理解中得到解釋。知新是個(gè)人面對(duì)新的時(shí)空、新的言說(shuō)對(duì)象、新的事件時(shí)，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的或因循、或批判、或創(chuàng)造的運(yùn)用。一個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)要知新，就必然要運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)，也就是必然要溫故;而任何溫故都是在新情境下的溫故。時(shí)空的變化是必然的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語(yǔ)?子罕》)，所以也就必然地蘊(yùn)含著知新。從這個(gè)意義上講，“溫故而知新”是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的一種真理性概括。但是，知新溫何故，溫故知何新，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)是極不一樣的。這就涉及到個(gè)體條件的差異。溫故而能知新的程度依賴于個(gè)體的條件而有不同。首先，人有天賦資質(zhì)的差異。孔子認(rèn)為“唯上知與下愚不移”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”(《論語(yǔ)?雍也》)。其次，更為重要的影響因素是后天的學(xué)習(xí)。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子反復(fù)談到。他說(shuō)自己是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)，“學(xué)而不厭”(《論語(yǔ)?述而》)，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《論語(yǔ)?述而》)，他對(duì)顏回的好學(xué)也是稱贊有加。子貢在回答孔子“女與回也孰愈?”時(shí)說(shuō):“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉?“弗如也!吾與女弗如也?！?《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)顏回好學(xué)的結(jié)果是“聞一知十”。溫故知新還有著價(jià)值取向的不同，這在孔子看來(lái)是更為重要的維度?？鬃诱f(shuō):“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”(《論語(yǔ)?里仁》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)?里仁》)。價(jià)值取向不同，其知新亦不同，行事亦不同:“君子上達(dá)、小人下達(dá)”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語(yǔ)?季氏》)四、所知何新---孔子溫故而知新的實(shí)踐孔子言“天生德于予”(《論語(yǔ)?述而》)，對(duì)自己的道德天分充滿自信，同時(shí)他又“學(xué)而不厭”、“發(fā)憤忘食”。所以，他自己的生命歷程就是對(duì)“溫故而知新”最偉大的闡釋。孔子雖言自己“述而不作”，但他其實(shí)就是通過(guò)溫故，通過(guò)對(duì)“故”繼承以及重新解釋來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，構(gòu)建自己的思想體系，是一種整體性的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造。有論者通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》與孔子之前已經(jīng)存在的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中一些關(guān)鍵詞意義變化的研究指出，《論語(yǔ)》與其他典籍的最主要區(qū)別在于《論語(yǔ)》中的關(guān)鍵詞屬于一個(gè)意義完整、有所統(tǒng)貫的思想體系#$%。這個(gè)體系是由孔子個(gè)人所創(chuàng)立的，并“一以貫之”，而在此之前，不曾存在過(guò)這樣一個(gè)體系。由于這個(gè)體系的作用，《論語(yǔ)》中的許多術(shù)語(yǔ)開(kāi)始明確地具有普遍性、抽象性的哲學(xué)范疇意義了。其變化主要表現(xiàn)在，其一，不少原本是一般詞匯的詞語(yǔ)上升到哲學(xué)的層面，如“知”字，《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)&'次，都是作動(dòng)詞解，而在《論語(yǔ)》里則成了輔助仁、義的一個(gè)概念。其他概念如“中”由《詩(shī)經(jīng)》里表示空間位置的詞，在《論語(yǔ)》中則具有了“適宜”，“不極端”的意義，并且與“庸”結(jié)合起來(lái)，從而成為了既為恒常、又體現(xiàn)于日用生活之間的儒家方法論。其二，《論語(yǔ)》中的一些詞匯，從字面看來(lái)沒(méi)有太大的新意，然而置于《論語(yǔ)》的意義整體之中加以考量后，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它們也經(jīng)過(guò)了孔子的改造，并具有十分重要而獨(dú)特的地位。如“時(shí)”字，單就此字本身看，《論語(yǔ)》中并無(wú)新解，然而當(dāng)它和中庸方法聯(lián)系起來(lái)后，就具有很獨(dú)到的意思，這便是“時(shí)中”概念的形成?？鬃拥摹皶r(shí)中”，不僅使得“時(shí)”具備了道義的方向，而且使得君子之言行舉措無(wú)不恰到好處，此即所謂“不勉而中，不思而得，從容中道”。故孔子說(shuō):“君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而忌憚也?！?《中庸》)其三，思想體系的變化，導(dǎo)致了思想核心的改變。西周初期周、召諸公強(qiáng)調(diào)修德、敬德，雖然客觀上促成了天命與人事的緊密關(guān)聯(lián)，但其主觀愿望卻完全在于宗族利益之維系，個(gè)人自身的道德境界不是敬德的目標(biāo)所在?？鬃訕?biāo)舉“克己復(fù)禮”、“仁者愛(ài)人”，其目標(biāo)也在于藉此以實(shí)現(xiàn)有道之天下，不過(guò)，其利益不再專屬于某一宗族集團(tuán);更為關(guān)鍵之處在于，孔子雖不自許仁圣，然而其孜孜以求的卻正是道德心靈世界的不斷提升，而這則是《論語(yǔ)》最具創(chuàng)造性的思想轉(zhuǎn)變之一。

[編輯本段]五、《論語(yǔ)》中溫故知新的具體形式

如前所述，孔子的言說(shuō)方式是在特定的時(shí)空條件下對(duì)不同的對(duì)象、針對(duì)具體的人事的言說(shuō)，但其中有共通的綱領(lǐng)、哲理，即“吾道一以貫之”。但這“一”是蘊(yùn)涵在“多”中的?？鬃诱軐W(xué)表達(dá)的這一方式有人稱之為“事件本體論”。如美國(guó)漢學(xué)家郝大維，在《孔子哲學(xué)思微》一書(shū)中指出:“孔子的哲學(xué)是事件的本體論，而不是實(shí)體的本體論。了解人類事件并不需要求助于‘質(zhì)’、‘屬性’或‘特性’。因此，孔子更關(guān)心的是特定環(huán)境中特定的人的活動(dòng)，而不是作為抽象道德的善的根本性質(zhì)。”678事件本體論就是體用一如、本末一體的本體論，本體并不高高在上，而是就存在于特定的事件之中，且只能通過(guò)特定事件來(lái)顯示。因此，要言說(shuō)此一本體，惟一的辦法就是通過(guò)特定的事件來(lái)顯示，并且在不同的事件中有不同的顯示。雖然如此，我們還是可以看出孔子及其弟子們是如何溫故，如何知新的。其具體的形式如下:其一，發(fā)現(xiàn)“故”事(文獻(xiàn))所包含的抽象意義與新情境、新話題的契合。子貢問(wèn)曰:“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè)道、富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣!告諸往而知來(lái)者?！?《學(xué)而》)子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣!”(《八佾》)從這兩例看，詩(shī)文本身并不包含子貢、子夏所悟出來(lái)的意義，但是經(jīng)過(guò)他們的抽象之后，“切磋”、“琢磨”與君子的修養(yǎng)產(chǎn)生了共通;“素”與“繪事”、仁(道)與禮在“先后”這一層面上產(chǎn)生了共通。古文獻(xiàn)與新情境在抽象意義上的相通體現(xiàn)的是它對(duì)人的啟發(fā)價(jià)值。后一例是論《詩(shī)》而得新意，是真正的“溫故”后“知新”，“故”是緣起，“新”是意義的聯(lián)想;而前一例是引《詩(shī)》證理，是“知新”后“征故”，賦予了“故”新的含義。其二，“故”事在新情境中作為證據(jù)的運(yùn)用?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書(shū)》云:‘孝乎!惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”(《論語(yǔ)?為政》)孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》徹。子曰:“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”(《論語(yǔ)?八佾》)在這兩例中，孔子引用了《書(shū)》、《詩(shī)》中的句子，來(lái)論證自己的觀點(diǎn);這些被征引的古典文獻(xiàn)的意義并沒(méi)有被過(guò)度地抽象和延伸。這樣，“溫故”本身沒(méi)有產(chǎn)生新的意義，但是這種舊意卻是參與新情境、新觀點(diǎn)的言說(shuō)，對(duì)于當(dāng)下的情境來(lái)說(shuō)，它們是有生命力的。所以這種情況無(wú)疑也是一種“溫故知新”，或者叫做“知新而征故”。其三，“故”事在新情境中的被修正和改造。子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰:“有諸?”子路對(duì)曰:“有之?！墩C》曰:‘禱爾于上下神癨’”子曰:“丘之禱久矣?！?《論語(yǔ)?述而》)子曰:“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”(《論語(yǔ)?子罕》)在第一例中，子路“知新而征故”，為請(qǐng)禱尋找證據(jù)，而孔子反對(duì)這樣做，但又不愿直接批評(píng)子路，故用“丘之禱久矣”，委婉地表明了自己的態(tài)度。顯然，對(duì)于“請(qǐng)禱”這一習(xí)俗傳統(tǒng)，孔子在自己所處的新情境中，是采“不取”的態(tài)度。而在第二例中，孔子對(duì)于傳統(tǒng)禮制有堅(jiān)持、不堅(jiān)持之區(qū)分，這就涉及到孔子面對(duì)新的情境的選擇標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。麻冕變純，雖儉，但不傷及禮，所以他從眾;而拜上之泰則違背了“拜”這一禮的根本，所以，他選擇“從下”。同樣是“故”制，孔子在新的情境下選擇在自己看來(lái)合于禮的方式或改造、或廢棄、或保留。這無(wú)疑是對(duì)“故”的一種新用。

[編輯本段]六、溫故而知新的方法

其一，對(duì)話?？鬃邮窃谂c學(xué)生的探討當(dāng)中表達(dá)自己的思想的。在《論語(yǔ)》中，我們總能感受到對(duì)話生成意義的力量。前面提到的孔子與子貢、子夏論詩(shī)兩個(gè)片段，學(xué)生的出其不意的問(wèn)話使孔子獲得了新的啟發(fā)，使他興奮不已。子貢在《論語(yǔ)》中是一個(gè)善問(wèn)者。下面一段記載表明他深得“溫故知新”之妙:冉有曰:“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰:“諾。吾將問(wèn)之。”入，曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?！痹?“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨!”出，曰:“夫子不為也。”(《論語(yǔ)·述而》)其二，學(xué)與思。學(xué)在《論語(yǔ)》中范圍廣泛，“博學(xué)于文”是學(xué)，“每事問(wèn)”是學(xué)，“行”也是學(xué)。學(xué)是了解積累傳統(tǒng)典章制度、習(xí)俗知識(shí)的過(guò)程，是使人變得厚重的過(guò)程。只有“學(xué)”，掌握了盡可能多的“故”，才有了知新的基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)學(xué)是積累，而思則是“知新”的途徑。曾子說(shuō)“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，孔子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)表明思、省與個(gè)體所處的具體時(shí)空情境相聯(lián)系。個(gè)體面臨新情境，運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，才有真正意義上的發(fā)問(wèn)，這種發(fā)問(wèn)蘊(yùn)涵著創(chuàng)造、蘊(yùn)涵著知新。當(dāng)然，學(xué)與思是不能決然分開(kāi)的。事實(shí)上，任何學(xué)的過(guò)程中都包含著思，而任何的思又是學(xué)的擴(kuò)充。所以，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)·為政》)其三，用喻?？鬃诱f(shuō)“能近取譬，可謂仁之方也已”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子自己就十分善于用喻。用喻無(wú)疑是對(duì)以往文化和當(dāng)下意義的一種解釋，此中包含著創(chuàng)造知新。翻檢《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)，用喻是孔子言說(shuō)的重要方式。由于所取喻體形象直觀、與日常生活密切相關(guān)，使人理解起來(lái)容易而親切。言說(shuō)者在用喻的過(guò)程中賦予了常識(shí)以道德的新意，而道德含義因與喻體的結(jié)合，而獲得了新的展開(kāi)與傳播的方式。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語(yǔ)·為政》子謂仲弓曰:“犁牛之子鎎且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”(《論語(yǔ)·雍也》)子曰:“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)

由上可見(jiàn)，“溫故而知新”固然是孔子論學(xué)習(xí)的一種方法，是做教師的重要條件，但孔子的這一概括，更深刻地反映了人類認(rèn)識(shí)世界的方式，具有方法論的意義。孔子本人率先自覺(jué)地、成功地實(shí)踐了這一方法論。解析孔子的這一理論概括及他自己的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)傳統(tǒng)有著深刻的了解與尊重，在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造精神，現(xiàn)在看來(lái)依然極富生命力，有著重要的啟示。

失聰女孩周婷婷的父親周弘的故事：婷婷小時(shí)候畫(huà)小人，畫(huà)的大腦袋小身子，周弘說(shuō)：“畫(huà)得不錯(cuò)，不過(guò)頭太大了，身體會(huì)支撐不住的?！辨面谜f(shuō)：“我再畫(huà)一個(gè)?！碑?huà)了一個(gè)大身子小腦袋的。周弘說(shuō)：“不錯(cuò)，不過(guò)頭太小了，比例不大合適是不是？”周婷婷說(shuō)：“我還可以話一個(gè)合適的?！庇之?huà)了一個(gè)合適的小人。僅僅十分鐘，周弘就和女兒創(chuàng)造了一個(gè)奇跡——孩子進(jìn)步多大??！這就是贊賞的力量，溫和的教育方式的典型實(shí)例。（周弘是很有名的教育家，電視臺(tái)做過(guò)采訪，還出過(guò)書(shū)）

爸爸抱著一個(gè)大號(hào)的哆啦A夢(mèng)玩偶，兒子手里抱著一個(gè)小號(hào)的。兒子眼饞的望著爸爸手里的。爸爸說(shuō)：“乖，別吵，這昰給媽媽的。”

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí),進(jìn)而按時(shí)溫習(xí)它,不也是令人高興的事嗎?有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái),不也是令人快樂(lè)的事兒?jiǎn)?我有才學(xué),別人不了解我,可是我自己并不惱怒,不也是品德高尚的人所具有的嗎?”
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí),進(jìn)而懂得新的知識(shí),這樣的人可以做老師了.”
子曰：“溫故而知新,可以為師矣.”
孔子說(shuō)：“光讀書(shū)學(xué)習(xí)不知道思考,就迷惑不解；光思考卻不去讀書(shū)學(xué)習(xí),就什么都學(xué)不到.”
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆.”
孔子說(shuō)：“由（子路）!教給你什么叫‘知’吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這就是真正的知啊!”
子曰：“由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.”
子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢?”孔子說(shuō)：“孔文子聰敏好學(xué),不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教是羞恥,因此謚他為‘文’啊!”
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”
孔子說(shuō)：“默默地記住所學(xué)的知識(shí),學(xué)習(xí)卻不感覺(jué)滿足,教導(dǎo)他人不知疲倦,這些對(duì)我來(lái)說(shuō),有哪一點(diǎn)是我所具備的呢?”
子曰：“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”
孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起行路,一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),他們的短處,自己如果也有,就要改掉它.”
子曰：“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之.”
孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜愛(ài)它的人,喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人.”
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者.”
孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水一樣呀!日夜不停.”
子在川上,曰：“逝者如斯夫,不舍晝夜.”
孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃,整晚不睡,用來(lái)思考,卻沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn),不如去學(xué)習(xí).”
子曰：“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也.”