東北大先生有聲小說(shuō)

提起《西游記》，大家都不陌生，幾百年來(lái)唐僧師徒西天取經(jīng)的故事早已深入人心。但如果讓你聊聊《南游記》和《北游記》，相信絕大多數(shù)人會(huì)一頭霧水，甚至不少人都不知道有這兩部書(shū)的存在。下面我從作者、創(chuàng)作背景、內(nèi)容梗概和藝術(shù)成就四方面向大家詳細(xì)介紹一下這兩部書(shū)。

第一，作者介紹

湊巧的是，這兩部書(shū)的作者為同一個(gè)人，都是明朝通俗小說(shuō)家余象斗。余象斗，字仰止，自稱(chēng)三臺(tái)山人，明建安縣（今福建建甌）人。其實(shí)，對(duì)于他而言小說(shuō)家只是兼職，出版商才是他的本職。在明代出版界，余象斗可是叱咤風(fēng)云的人物，尤其在書(shū)籍營(yíng)銷(xiāo)方面絕對(duì)是祖師爺級(jí)別的人物。大名鼎鼎的“評(píng)林體”以及《南游記》《北游記》都是他營(yíng)銷(xiāo)書(shū)籍的產(chǎn)物，鬼才馬伯庸曾評(píng)價(jià)余象斗“是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)天才”。

第二，創(chuàng)作背景

小說(shuō)《西游記》問(wèn)世后在社會(huì)上引起了極大轟動(dòng)，人們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，甚至到了“洛陽(yáng)紙貴”的地步，不少書(shū)坊數(shù)次增印依然供不應(yīng)求，神魔小說(shuō)一時(shí)間成為當(dāng)時(shí)最炙手可熱的書(shū)籍。對(duì)于這一現(xiàn)象，作為出版界的“大拿”，余象斗不可能無(wú)動(dòng)于衷，他敏銳嗅到了里面暗含的商機(jī)，馬上根據(jù)神話傳說(shuō)和民間故事編寫(xiě)了兩部神魔小說(shuō)《五顯靈官大帝華光天王傳》和《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《南游記》和《北游記》，一時(shí)大賣(mài)。

第三，內(nèi)容梗概

1.《南游記》

《南游記》又稱(chēng)《五顯靈官大帝華光天王傳》，共四卷十八回，為明代中篇神魔小說(shuō)。主要講述了主人公華光因殺死獨(dú)火鬼王獲罪而三次投胎轉(zhuǎn)世，游靈虛、盜金槍、詐金刀、鬧天宮以及戰(zhàn)神魔的故事，后鑒于華光戰(zhàn)魔有功，玉帝赦免了他的罪過(guò)。隨后，華光開(kāi)始了尋找母親的道路，經(jīng)歷了尋求金塔、擒鐵扇公主、大鬧陰司等一系列波折，終于救出母親。此時(shí)方知母親實(shí)為妖怪，為了勸其歸善，華光幻作齊天大圣盜取王母仙桃，不料卻死于大圣女兒的骷髏骨。后死而復(fù)生，皈依佛道，被封為五顯靈官大帝。

2.《北游記》

《北游記》又稱(chēng)《北方真武玄天上帝出身志傳》，共四卷二十四回，也是中篇神魔小說(shuō)，主要講述了真武成道降妖的故事。真武前世為玉帝三魂中的一魂，因貪戀瓊花寶樹(shù)思凡下界，得如來(lái)三清點(diǎn)化后隱居蓬萊。后轉(zhuǎn)世為太子，娶妻登帝后，受妙樂(lè)天尊指引再至蓬萊修煉。因破戒再次投生為西霞國(guó)王子，被天尊引至鷲山，終獲圓滿，封為“蕩魔天尊”。但由于災(zāi)期未滿，再度投生修煉，42年后重歸天界，封為“北方真武大將軍”，而后降妖除魔，鎮(zhèn)守武當(dāng)。

第四，藝術(shù)成就

盡管《南游記》和《北游記》在藝術(shù)成就上無(wú)法與《西游記》相提并論，但在明代神魔小說(shuō)中仍然占有一席之地，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)兩部書(shū)也進(jìn)行了比較詳細(xì)的記載。兩部小說(shuō)不僅語(yǔ)言幽默、想象力豐富，浪漫主義思想濃郁，而且在一定程度上揭露和抨擊了明朝黑暗的政治統(tǒng)治，具有一定的批判意義。

北京人是最早的原始人的代稱(chēng)，并不是北京的人。比北京人更早的山頂洞人，再早就是類(lèi)人猿了。

北宋，準(zhǔn)確的。

登封市點(diǎn) 分公司的

最后跟初見(jiàn)結(jié)婚了

各種寓言故事，其實(shí)基本上都是講故事的人編的，用來(lái)生動(dòng)描述老掘一個(gè)道理而已。里面的人，也基本上都是虛侍笑核構(gòu)的。東郭南郭，虛構(gòu)的路人甲乙而已，因故事而出名。一共就那么些故事，不能因?yàn)槠渲袥](méi)有出現(xiàn)丙丁，就說(shuō)丙丁不存在。中國(guó)存在過(guò)的姓氏那么多，出名的又有幾個(gè)？其它都不存在？升孫

因?yàn)?3世紀(jì)時(shí)，蒙古滅金，被稱(chēng)作金中都的金代北京城（在現(xiàn)鉛磨在北京城區(qū)的西南一帶）的宮殿毀于大火，元世祖忽必烈決定另建一座新的孫轎都城。什剎海是元大都規(guī)劃設(shè)計(jì)的最基本的依據(jù)之一，體現(xiàn)在：全城自北向南的中軸線是緊傍積水潭而選定的；大都槐凱斗城四面的城墻位置是依積水潭東南岸的距離而建的。
所以從這個(gè)意義上說(shuō)先有什剎海，后有北京城~