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我來提供一點我的觀點：
反方的說法只有在人具有主觀能動性的條件下才能成立，所以，如果人不具有或者不夠主觀能動性是很容易受到外界的影響的，例如，在成長中的兒童，心智發(fā)育都不夠成熟，來自外界的力量很容易對他們產(chǎn)生或好或壞的影響。那父母的教養(yǎng)方式來說，父母民主、開明的教養(yǎng)方式對兒童健康人格的發(fā)展能起到促進(jìn)的作用，而粗暴、溺愛的教養(yǎng)方式則容易導(dǎo)致兒童的不健全人格。心理學(xué)是有這樣的研究證明的。這就是教育的意義所在了。所以近朱者赤近墨者黑不是沒道理的
你可以從這些方面考慮：（正方）
1。外因是事物發(fā)展的外部條件，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，起決定作用的是內(nèi)因，但外因的作用是不容忽視的。
2。舉生活中的例子：比如學(xué)校的好壞對學(xué)生的影響。
3。中國的發(fā)展問題，從國內(nèi)生產(chǎn)和對外貿(mào)易兩方面考慮，國際貿(mào)易的作用是巨大的，可以拉動外需，刺激經(jīng)濟(jì)增長。
（反方）
1。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，起決定作用的是內(nèi)因。
2。學(xué)習(xí)的好壞取決于自己的努力。
3。內(nèi)需同樣是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的；自力更生原則
你可以這樣反駁：
1。外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起加速或延緩的作用，是十分重要的，外因與內(nèi)因地位無高低之分。
2。舉自己的例子（學(xué)習(xí)環(huán)境問題）
3。中國加入世貿(mào)組織后，要積極應(yīng)對國際競爭，擴(kuò)大外需；世界經(jīng)濟(jì)一體化的要求

正：我方認(rèn)為小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。小學(xué)生上網(wǎng)可以知道很多的豐富資源和信息。網(wǎng)絡(luò)是一位很好的老師，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦會越來越先進(jìn)，用途也越來越廣泛。它的出現(xiàn)給我們帶來許多變化，人們可以用電腦運(yùn)算書寫精確書寫。
小學(xué)生上網(wǎng)，還有助于早期智力開發(fā)。十指與電腦的配合聯(lián)動，孩子對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)多種功能的運(yùn)用，有助于提高孩子的智力、技能和智能，而智力、技能和智能是體現(xiàn)人的素質(zhì)的三大要素。因此，中小學(xué)生上網(wǎng)本身不僅非常必要，而且只要引導(dǎo)和控制得當(dāng)，確實大有好處。
其次，上網(wǎng)有助于拓展孩子的知識領(lǐng)域，通過網(wǎng)絡(luò)獲取廣泛的新的知識。長期以來，我們比較重視專門人才的培養(yǎng)，而忽視各種知識的整合，因此，素質(zhì)教育戰(zhàn)略很難完善，在許多領(lǐng)域，缺少復(fù)合型新人文學(xué)者，直接影響各行業(yè)的發(fā)展。因此，從小培養(yǎng)我們對多種知識的復(fù)合，不僅有助于素質(zhì)教育的提升，而且對21世紀(jì)的人才戰(zhàn)略具有重要意義。還有，上網(wǎng)人口比例提高，有助于加快社會信息化進(jìn)程，而這個進(jìn)程，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步具有非常重要的作用。通過上網(wǎng)聊天，使我們從小樹立電子信函、電子商務(wù)、電子寫作的意識，可節(jié)省大量木漿紙，提高環(huán)保水平；作為祖國的未來的我們，能樹立電子商務(wù)意識，利用電子貨幣的意識的提高，是全民族素質(zhì)的一個重要指標(biāo)，也有助于推進(jìn)貨幣電子化進(jìn)程，提升整個民族的素質(zhì)。所以我方認(rèn)為小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。
我方可問問題：
1、既然對方辯友覺得上網(wǎng)是不好的，那么請問對方辯友有哪一位沒有上過網(wǎng)？既然要堅持自己的觀點，就要帶頭！如果對方辯友認(rèn)為上網(wǎng)不好的話，那為什么你們要上網(wǎng)呢？
2、如果上網(wǎng)不好的話，那么當(dāng)初為什么要發(fā)明網(wǎng)絡(luò)呢？
3、我們小學(xué)生僅僅是針對找資料、學(xué)習(xí)這方面來上網(wǎng)，難道這也有錯嗎？
對方可能會問的問題：
問1：現(xiàn)在因為上網(wǎng)過度而引發(fā)的疾病并不少，像“上網(wǎng)綜合征”等等，對方辯友對此又如何解釋呢？
答辯：諸如“上網(wǎng)綜合征”等等疾病的確是有一些，但是，對方辯友，你們難道沒有上過網(wǎng)？你們上過網(wǎng)，又為什么沒有得“上網(wǎng)綜合征”呢？我們小學(xué)生還是有一點自制力的，不會上網(wǎng)過度，因此，這類的疾病不會發(fā)生在我們身上！
問2：請問對方辯友，你們上網(wǎng)究竟是為了干什么？難道僅僅是查資料，從來沒有去BBS上灌水、去泡泡堂玩過嗎？
答辯：我們可以很明確地告訴對方，我們在查資料，有時也玩玩游戲。但請對方辯友明確今天的辯題：我們今天討論的是上網(wǎng)利大還是弊大，而不是玩游戲好不好！游戲可以寓教于樂，在玩游戲的同時，我們依舊可以得到許多啟示。游戲就像一個童話故事，請問對方辯友究竟是喜歡三字經(jīng)呢還是喜歡聽童話？
總結(jié)辯論
正方四辯：首先，我想針對對方辯詞做一些分析。不可否認(rèn)，對方辯詞精彩絕倫，但真理不是修飾而成的，對方辯詞中的漏洞依舊清晰可見：今天，對方辯友羅列了大量的例子，不惜夸大其詞地說小學(xué)生上網(wǎng)如何壞，如何壞?？蓪πW(xué)生上網(wǎng)帶來的一系列利處輕描淡寫，甚至像蜘蛛網(wǎng)一樣輕輕的抹去！這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者說一葉障目的態(tài)度，的確無法令人恭維！其次，我想針對此次辯題做如下分析：
一、我們將成為明天的建設(shè)者，我們肩上擔(dān)負(fù)的是托起未來的重任。我們的任務(wù)是跟上時代的腳步。及時掌握科學(xué)技術(shù)。我們的年齡也使我們對新生事物既充滿好奇，又缺乏自制力。因此，他們的生活離不開老師、家長的領(lǐng)導(dǎo)，他們的世界時時處處受到來自社會、學(xué)校、家庭的保護(hù)。
二、網(wǎng)絡(luò)有著其他事物所不可替代的優(yōu)勢：它可以打破時空界限，使人們無論在何時何地都能進(jìn)行相互交流，可使信息處理更系統(tǒng)，全面。使信息流通更及時、便捷，所以教育選擇了上網(wǎng)，世界選擇上網(wǎng)。這是一個科技高速發(fā)展的時代，人才競爭成為世界競爭的主流，教育面臨改革。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，無疑成了教育改革的好幫手。面對網(wǎng)絡(luò)這個五彩繽紛的空間，我們可以輕松自由地聽名師講座，可以身臨其境地暢游奇妙太空，我們學(xué)習(xí)不再僅限于書本，我們也逐漸擁有了更高的科學(xué)素質(zhì)。
當(dāng)然，我方也不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)存在弊端。因為任何一個新生事物都有利有弊，但正如我方辯友所證明的，如果人們更廣泛接觸到的是事物有利的一面，我們又怎能說是弊大于利呢？這就像吃魚一樣，我們有時會被魚刺卡住喉嚨，但我們就不吃魚了嗎？不會。因為魚刺卡喉嚨只是偶爾，如果小心，可以避免這些情況。小學(xué)生上網(wǎng)也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊！

辯論賽的話 不倫是正方還是反方 話都不要說死了 這樣給自己留有很大的余地但是自己的觀點一定要堅持

課外書可以看 但學(xué)校卻不是合時的地方 學(xué)校是我們學(xué)習(xí)的地方應(yīng)該用更多的時間放在學(xué)習(xí)上
況且小學(xué)生對很多新鮮的事物都充滿好奇 還不能確立堅定的意志 也分辨不出什么是應(yīng)該看得什么是不應(yīng)該看得 很容易誤入歧途

所以應(yīng)該用在學(xué)校的時間學(xué)習(xí)更多的知識豐富自己 確立自己正確的世界觀人生觀
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阿 我在說什么啊 希望對你有幫助 加油哦?。。?！

孔子,名丘……

大俗誠大雅是對的，

uoiuoi

作為學(xué)生打架梁鄭慶是錯誤的，叢如
如果橡握造成輕微傷，
屬于治安案件，
如果造成輕傷害，
涉嫌故意傷害罪，
要負(fù)刑事責(zé)任。

中學(xué)生在各方面都不成 熟 自控能力還比較差，很 容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲

隱喻的風(fēng)景線——沙漠，水

在人類航空事業(yè)早期開拓的歲月里，圣?？颂K佩里最愉快的莫過于坐在飛機(jī)的控制桿后，飛行在北非和南美等地上空，參與開辟航空郵件的航線。他超越他人的是他捕捉到了人類航空歷險的激動人心的詞語。這里要說的不是他的飛行故事, 而是他與人的大地的韻事。
數(shù)以千計的孤獨時光，早期飛行員們獨自坐在擁擠的小駕駛艙里，飛翔在低空。他們有幸看到人類以前從未體驗過的地球景觀。鳥瞰森林、山巒、沙漠、水。飛速前進(jìn)中千變?nèi)f化的景象激發(fā)了圣?？颂K佩里的想像，喚醒他用靈魂去熔化物質(zhì)的隱喻沖動。駕駛艙是圣?？颂K佩里用來觀察自然的神秘空間，一個讓他瞥見真理的視野。他通過眼睛，以詩人的靈感，創(chuàng)造出一個豐富多彩的象征世界。
在圣埃克蘇佩里的作品中，象征主義不是一系列供人分析和解碼的抽象暗語。如同生活本身，他的象征經(jīng)常是模棱兩可的，有時是神秘的，他們的意義從未完完全全被揭露或得到解釋。
《小王子》書中的象征不像多數(shù)現(xiàn)代寓言中所看到的各種寓言結(jié)構(gòu)；而是寓言和作者本身的生活經(jīng)驗的結(jié)合，包括那些已在他先期作品中被現(xiàn)實主義地描述過的。所有擠進(jìn)《小王子》的自然客體都是作者本人親身體驗：曾經(jīng)感動過他，是實質(zhì)，也是辛酸。如同呈現(xiàn)在面前一樣真實，就圣?？颂K佩里而言，他往往能帶著讀者不可思議地超越物質(zhì)表層，發(fā)現(xiàn)精神的內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)生在他或她的環(huán)境的客觀事物和主觀意識之間。它們并非是憑空想象，而是客觀現(xiàn)實，它們的含義被具有非凡想象力和語言天賦的人所領(lǐng)悟；他在一生中對本質(zhì)、存在、和目的等問題作著反復(fù)的思索。
就像圣?？颂K佩里在《空軍飛行員》中說的那樣：“智慧考慮的不是事物，而是事物內(nèi)在聯(lián)系的意義。是深入觀察到的面目。智慧從形的觀察發(fā)展到神的觀察。愛自己產(chǎn)業(yè)的人會經(jīng)歷這一時刻：發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)只是一堆錯落不齊的物件的湊合?！?br/>
在圣?？颂K佩里飛行生涯中發(fā)生過許多次事故，但都沒有像1935年那次那樣生死攸關(guān)。在那次企圖創(chuàng)下從巴黎到西貢飛行紀(jì)錄的飛行中，飛機(jī)墜毀在北非利比亞沙漠的偏遠(yuǎn)地帶。為了生存，圣?？颂K佩里和同伴在沙漠里足足走了五天，在被疲憊和干渇折磨得瀕于死亡之際，才遇見了杜因人的駱駝隊，獲救逃出了沙漠。這段經(jīng)歷被生動地寫在他的那部《人的大地》中。
現(xiàn)在，在《小王子》，同樣經(jīng)歷又栩栩如生地再次呈現(xiàn)，不過這次，自然的元素從隱喻的門口隱入了精神世界——掩藏在事物表面之下的世界，然而把握著理解他們意義的秘密鑰匙。如果圣?？颂K佩里沒有那幾天在撒哈拉沙漠，被干渇折磨為生存斗爭的體驗，他也不可能給這個神奇故事帶來如此豐富的精神真實性。
在飛機(jī)墜毀之前，這片沙漠對他，就像對其他人一樣，是冥想神奇的源泉和美麗。他只是靜謐而遼闊的沙丘的秀麗全景的旁觀者。他有著悠閑的時間去作孩童般冥想。然而現(xiàn)在，他突然被墜毀到一個邪惡環(huán)境，這片沙漠不再超然，不再安詳，現(xiàn)在他本身成為了風(fēng)景，現(xiàn)在他就是這出生與死的戲劇的參與者。
背景的美麗并沒退色，反而詭奇地加深了。現(xiàn)在，事物的美成了他們的實質(zhì)，不再僅僅是表象。是行動，是戲劇，是悲劇，是天命，是命運(yùn)。是嗅覺、聽覺、視覺、味覺、觸覺這一切構(gòu)成了我們的童話。
沙漠的孤獨并不是飛行員所恐懼的，對他而言僅僅是形式的不同。在《小王子》小說的開頭幾頁，我們的主人公飛行員就承認(rèn)自己在大人的世界里，總是感到精神上很孤獨?！拔揖褪沁@樣在生活中落落寡合，找不到一個說話投機(jī)的人”是命運(yùn)將飛行員和小王子帶到了同一地方；一個被迫地墜落在這里，另一個則帶著明確的目的前來。當(dāng)小王子剛踏上地球時，見不到一個人影，大為驚異，怕是自己走錯了星球，因為他是來尋找友誼的。蛇——這位小王子地球上遇到的第一個人物——告訴他“這里是沙漠。沙漠中沒有人。地球很大。”小王子說，“在沙漠中有點孤獨”。對于小王子的評論，蛇的回答道出了現(xiàn)代人的困境：“跟人一起也孤獨?！?
遠(yuǎn)離人煙一千里外的這片浩瀚大漠，這幅畫強(qiáng)調(diào)了這樣一個事實：“人在地球上占的位置很小?！痹谶@里，作者圣?？颂K佩里把人總是過于強(qiáng)調(diào)自己是萬物中心的錯誤概念擺到一個恰當(dāng)?shù)奈恢谩３龊跻饬系氖?，這種的認(rèn)知對我們的兩位主人公并未興起任何消極作用。無論是兩人的對話，還是各自的沉思，這表明環(huán)境已讓他們擁有了一種崇高的遠(yuǎn)見。在圣?？颂K佩里的其它作品中，圣?？颂K佩里經(jīng)常將這個狀態(tài)比作做夢。他所說的并不是睡眠中的夢，而是類似白日夢的那種——一種頓悟。
當(dāng)小王子提到沙漠很美時，飛行員默默贊同他的觀察，小王子接著說：“沙漠所以美，是因為在某個地方藏了一口水井……”飛行員這時突然明白了黃沙中的這道神秘光芒。他比喻似地聯(lián)想起童年時代的房子：“在我小時候，住在一幢古宅里，傳說地下埋著寶藏。當(dāng)然，沒人能夠找到，也可能根本沒人去找過。但是整幢房子有了一種魅力。我的房子在心靈深處藏了一個秘密……”。
至此，飛行員發(fā)現(xiàn)了他早已經(jīng)知道，但從未覺悟的真理：本質(zhì)的美是看不見的。出乎意料的，正是一無所有的荒蕪沙漠讓他最終領(lǐng)悟到所有秘密。這一幕源自圣?？颂K佩里的《人的大地》，在現(xiàn)實主義散文中他自覺地用童話的語言表達(dá)了內(nèi)心的秘密。迷失在沙漠中，幾乎沒什么希望得救，他夢見了他童年的老房子。他寫道：“發(fā)現(xiàn)到底缺了什么才使沙漠這般凄涼，……，此刻才發(fā)現(xiàn)它的根源。

每當(dāng)事物在必需而又匱乏時才充分體現(xiàn)到它的重要和珍貴。當(dāng)飛行墜毀在渺?；氖徤衬?，飛行員首先考慮的是有沒有足夠賴以生存的水！“這對我是樁生死攸關(guān)的事。我?guī)У乃?，勉?qiáng)夠喝一個星期?！?水對飛行員而言，是現(xiàn)實主義的象征，在沙漠這種嚴(yán)酷自然環(huán)境里，水是紓解人們干渴和維持生存的必需品；而水就小王子而言，那是一種浪漫主義的象征——對友情的渴望。因此對他們來說，水都是生死攸關(guān)的現(xiàn)實。水是連接他們的紐帶。

圣?？颂K佩里在撒哈拉大沙漠與當(dāng)?shù)厝嗣窆蔡幍臍q月里，深深理解他們對自然的神圣崇敬，尤其是水。他們認(rèn)為這是上帝賜予人類一件最神圣的禮物，保佑人類賴以生存下去。圣?？颂K佩里在《人的大地》里記錄了一段讓人深深感動、難以忘懷的片段。有一次，幾個撒哈拉大沙漠的摩爾人受邀去歐洲游覽。在這一異常寶貴的游覽機(jī)會里，他們沒有為巴黎的繁華感動，也沒有為艾菲爾鐵塔感動。而是在阿爾卑斯山上，當(dāng)向?qū)О阉麄儙У揭惶幘薮蟮钠俨几皶r，他們呆呆地聳立在那里，一動不動。許久，向?qū)ё屗麄內(nèi)ハ乱痪包c。

“走吧，”向?qū)Ц麄冋f。
但是他們木然不動。
“讓我們再……”
他們一言不發(fā)，靜穆莊重地瞻仰圣靈在此大顯神通。從高山的腹部奔流而下的，是人的生命，是人的鮮血。一秒鐘的流量簡直可以使整整幾個駱駝隊起死回生；他們渴得發(fā)瘋，永遠(yuǎn)陷沒在無窮的鹽湖和海市蜃樓中了。上帝在這里顯靈，他們沒法舍之而去。上帝打開了他的閘門，顯示了他的力量；三個摩爾人始終一動不動。
“還有什么可看的呢？走吧……”
“應(yīng)該等等?！?
“等什么？”
“等它流完?！?
在他們的想象中，世上無人能如此幸運(yùn)的得到上帝如此慷慨的眷顧。

讓人真正懂得贊賞水的珍貴和美麗，必須讓他首先懂得干渴。教人悔悟自身的過錯，最有效的并非是對這種行為的隨后懲罰；而是讓他感受失去感，這比罪惡感更為重要。今天，人類過度濫用著自然資源，破壞著自己的生存環(huán)境；與其用枯燥的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和教條般的警告去填裝人們的大腦，還不如幫助他們?nèi)チ私庾匀?，讓他們在日久的相處中培育愛，進(jìn)而關(guān)心和自覺地愛護(hù)自然界的一切。要關(guān)心首先必須學(xué)會去愛（或這正像是狐貍所說的“馴養(yǎng)”）。愛并不是像有些人所說的，以純情感主義的或?qū)嵱弥髁x的方式去生活。而是真實地面對生活的現(xiàn)實，勇敢地面對痛苦，愉快地接受幸福，盡力去安慰和關(guān)懷困苦的人們；也就是懂得承擔(dān)、享受和關(guān)愛。

小王子之所以開始自己的長途歷險是因為他對友情的渴望。在他這是生死攸關(guān)的。而對飛行員這并不是顯而易見的事。飛行員自言自語：“他對危險心中無數(shù)，他一向不餓不渴。有點兒陽光就夠了……”因此，當(dāng)小王子提出一起去尋找井時，飛行員賴得為了這個天真提議去與小王子爭論，于是他們就在無邊無際的沙漠中漫無目的地尋找著井。

在圣?？颂K佩里的其它作品中，他常常用比喻和明喻來強(qiáng)調(diào)觀點，或深入到事物的表面之下。在《小王子》，“象……”之類的比喻讓位給更具想象力的隱喻。井象征的精神力量正因為那口井的特殊性而得以加強(qiáng)。他們找到的那口井不像是撒哈拉的井。撒哈拉的井只是在沙地上鑿個小洞。而這口井像村子里的井，有著轆轤、水桶、繩子……。但是前后左右沒有村子，飛行員懷疑是在做夢。轆轤、水桶、繩子為下文作了鋪墊。

在飛行員慢慢把水桶垂直往下放。耳邊不停響著轆轤的歌聲?！拔铱释木褪沁@個水，”小王子說，“給我喝一口?！憋w行員終于明白了小王子在尋求什么了！這水不止是一種生命的養(yǎng)料。那是星光下的趕路，輾轉(zhuǎn)的歌聲，雙臂的力量使它誕生。它像一份禮物，使心感到溫暖。在小時候，圣誕樹的燈光，子夜彌撒的樂聲，微笑的甜蜜，才使接受的圣誕禮物添上了光輝。

圣?？颂K佩里的這一哲學(xué)觀點在他幾乎所有的作品反復(fù)以不同形式出現(xiàn)。在《要塞》中：“當(dāng)我說到山，意思是指讓你被荊棘刺傷過，從懸崖跌下過，搬動石頭流過汗，采過上面的花，最后在山頂迎著狂風(fēng)呼吸過的山”。周國平先生在“走進(jìn)一座圣殿”中總結(jié)道：意義本不是事物中現(xiàn)成的東西，而是人的投入。要獲得意義，也就不能靠對事物的占有，而要靠愛和創(chuàng)造。農(nóng)民從麥子中取走滋養(yǎng)他們身體的營養(yǎng)，他們向麥子奉獻(xiàn)的東西才豐富了他們的心靈。

圣?？颂K佩里在《小王子》中記敘道：“水，也是這么回事。你給我喝的水，用轆轤和繩子提的，咕嚕嚕像一首樂曲……你會記住的……甜在心里?！边@次經(jīng)歷使他們的友情永生難忘，天上星星將是他們友誼的永遠(yuǎn)象征：“……望星星。每顆星都成了一口帶銹轆轤的水井。每顆星都倒水給我喝……”“……你有五億個小鈴襠，我有五億口井?！?br/>
圣?？颂K佩里在《人的大地》中贊美道：水！水呀，你即沒有味道，又沒有色彩，也不芬芳；人們沒法說你是什么；大家喝你，卻不認(rèn)識你。你不是生命的必需，你就是生命。你使我們內(nèi)心滲透一種沒法用官感形容的樂趣。隨著你，我們原先放棄的所有能力，又在我們心中滋生了。靠了你的恩惠，我們內(nèi)心所有干涸的源泉又涓流不絕了?！辛四?，我們心中洋溢著一種無比純樸的幸福。

圣埃克蘇佩里在《給一個人質(zhì)的信》中總結(jié)道：水惟有當(dāng)你把它作為善意的禮物時才具有魅力。將它用來照料病人，將它贈與難民，……伴隨微笑，才體現(xiàn)出它的珍貴價值。微笑超越了語言、政黨政治和世襲等級。