六祖壇經念誦版全文

《六祖壇經》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經是佛教禪宗典籍，也叫壇經、六祖大師法寶壇經，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄，世所謂六祖壇經、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時期此書已入經錄。

《六祖壇經》主要內容

《六祖壇經》主要內容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

《六祖壇經》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經是佛教禪宗典籍，也叫壇經、六祖大師法寶壇經，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄，世所謂六祖壇經、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時期此書已入經錄。

《六祖壇經》主要內容

《六祖壇經》主要內容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，1弟子法海等集錄的一部經典?！读鎵洝酚涊d惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！读鎵洝返闹行乃枷胧恰耙娦猿煞稹?、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗鎮(zhèn)姿”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承?！读鎵洝愤€主張唯心凈土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般脊鍵”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！被菽芊磳﹄x開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。2《六祖壇經》御野絕是“中國第一部白話作品”。

六祖壇經原文及譯文如下：

原文：

天竺大雷音寺，佛說六祖壇經。暇滿即是佛性，常住本自清涼；

不用求諸佛法，自性本具普賢。諸行因緣生，如夢幻泡影，空觀不存，何處可布施？

若見真常相，即見如來性；不立文字教，直指人心印。要得心應心，莫把心往外尋；

一切諸法本自性，除了名言二字。諸法由心而生，心由何處來？

譯文：

在天竺大雷音寺，佛講述了《六祖壇經》。天然的本性就是如來，常住在清涼中；

不需要尋求佛法，自然具有普賢的境界。一切的行為和因緣產生，就像是夢幻泡影，空觀不存在，何處能布施？如果看到了真常態(tài)，即看到了如來的本性；不需要依附于文字教義，直接指向人的內心印象。

要得到一個內心應和的心，不要把心往外面尋找；一切的諸法都是自然而然的本質，除了名言之外別無他物。一切的諸法都是從內心而生，內心又從何處產生？

佛法在中國的影響：

1、佛教在哲學領域對中國文化產生了深遠的影響。佛教的思想理念強調慈悲、善良、尊重生命，這些都成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想還對儒家和道家產生了深刻的影響，儒家和道家思想在佛教的影響下逐漸形成了一種新的文化傳統(tǒng)。

2、佛教在文學和藝術方面也產生了重要的影響。佛教從印度傳入中國，隨之而來的是大量的佛經和佛教文化，例如佛教故事、佛教音樂、佛教畫等等，都對中國文學和藝術的發(fā)展產生了重要的影響。

3、佛教對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也產生了重要的影響。隨著佛教的傳入，中國出現(xiàn)了大量的佛教寺廟和僧侶，這些佛教文化機構成為了傳播佛教文化和傳統(tǒng)文化的重要場所。佛教的經典和文化藝術品也成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分，對后代的文化傳承和發(fā)展起到了推動作用。