韓愈勸學(xué)名句

勸學(xué)是荀子的!!!!!!!!

讀書患不多,思義患不明。
患足己不學(xué),既學(xué)患不行。
韓愈的《勸學(xué)詩》
短短二十個字,講了很多讀書的道理,書要多讀,還要多思,要真正明白書中的道理,讀書不能滿足,要學(xué)以致用,要重實踐. 讀書怕讀的不多,思考道理怕不明白.怕自以為足夠了不再學(xué),既然學(xué)了又怕不繼續(xù)。

兩者并沒有關(guān)系，作品時間不同，內(nèi)容和寓意也不同。
韓愈（768～824）《勸學(xué)》，又名《進(jìn)學(xué)解》，是關(guān)于如何學(xué)與教的論述，其中也用比喻的方式，闡述了人材的選用與發(fā)揮作用的問題。
荀子勸學(xué)說的是借助外物學(xué)習(xí)，《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。

荀子勸學(xué) 寓意：人不能光憑天資,還要勤奮學(xué)習(xí),多加實踐,才能提高自己.
韓愈師說 寓意：希望我們能積極的去耐心詢問,真正有智慧的人沒有固定的老師,只有不斷請教不同的人,把他人長處吸為己用,并不斷參悟和積累,才會不斷有新的突破,不斷提高!希望小學(xué)生能夠懂得這個道理,不會的問題要及時詢問,不要為自己攢任務(wù)!最重要的是要有信心和毅力.

1、韓愈 （768～824） 唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
2、 他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。
3、25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。
4、36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。
5、50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。 思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。
6、他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
7、他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。 文學(xué)主張與創(chuàng)作 文創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
8、 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
9、 提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
10、 論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。
11、論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。
12、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時已受譏斥。
13、 抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
14、韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
15、他善于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。
16、韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
17、 后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。
18、韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達(dá)功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
19、韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作。

這句話來自于韓愈的《師說》師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

也不是人品不好，只是史家頗有微詞(吳世昌先生對其批評尤為尖銳)，我列三點吧！

一：就是他受批評最大的指跡一點：批評改革！

唐順宗即位后，有恢復(fù)前烈，振興大唐的志向！他任命了王叔文，柳宗元，劉禹錫等進(jìn)行改革，希望懲除宦官勢力?？上芘f官僚勢力和宦官集團(tuán)的聯(lián)合打擊，最終失敗，史稱“八司馬”喊態(tài)事件。而韓愈帶頭批評改革，無恥的站在了腐朽的舊官僚勢力這一邊！

二：幾次向舊官僚勢力求官，上書吹捧，阿諛奉承，
韓愈自己也辯解“若俯首貼耳,搖尾而乞憐者,非我之志也”

三： 愛錢！
為很多世家寫了大量碑文，獲利豐厚，而且吹捧功夫真的一流，為其他文人所不恥！

打了這么多字，真累！

其實一句話，韓愈，性情中人！雖然鄭逗源批評改革，但并非私仇，而是出于意識形態(tài)，其對柳，劉的感情也很真摯！

韓愈任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年（819年）正月，皇帝將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。因諫阻天子迎佛骨，耗費銀錢，作《諫迎佛骨表》。憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救，乃貶為潮州刺史（今廣東潮州）。

往潮州路上，來到了藍(lán)關(guān)（今陜西藍(lán)田）時，大雪紛飛，韓愈見到侄孫韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟嘆道：“吾為汝成此詩。”詩吟：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；愿為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前；知汝此來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?br/>到了潮州之后，韓愈用心治民興學(xué)、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。韓愈卒后，當(dāng)?shù)啬私n文公廟供奉。后來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河里扔了一豬一羊，據(jù)聞鱷魚就此絕跡。

<<師說>>
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

除了賈島，還有王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山，
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

王安石的這首《泊船瓜洲》膾炙人口，已成千古絕唱，尤其是第三句中“綠”字的選用，更是為后人嘖嘖稱道，贊譽有加。洪邁《容齋隨筆》說：“春風(fēng)又綠江南岸”一句，原稿“春風(fēng)又‘到’江南岸”，圈去“到”字，注曰：“不好”。改為“過”，復(fù)圈去而改為“入”，旋改為“滿”，凡如是十許字，始定為“綠”?？磥硗醢彩彩巧焚M苦心，字不驚人死不休?！锻稍娪?xùn)》把王安石這種遣詞用字精心提煉的創(chuàng)作作風(fēng)列為“文字頻改，工夫自出”的經(jīng)典范例。