魯班算命法

魯班尺乃市制長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)，即市制長(zhǎng)度單位與公制長(zhǎng)度單位的換算:1米=3尺。
魯班尺的使用方法：

吉兇判斷1、魯班尺與曲尺需搭配使用 曲尺，長(zhǎng)度10市寸，即1市尺；每寸用顏色標(biāo)注，分別是： 一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫； 曲尺吉兇位置判斷 以寸（分）為準(zhǔn)，一寸、六寸、八寸為吉；通俗叫法為“壓白”！ 說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是門的尺寸要落在一寸，六寸，八寸位置上，這樣才是好門。
2、魯班尺量與曲尺搭配使用。把所需長(zhǎng)度落在魯班尺“紅色”上，則為吉。（市場(chǎng)上賣的魯班尺標(biāo)有紅色和黑色）；然后又用曲尺量，若所需長(zhǎng)度搭在曲尺“白色”上，則為吉（一白、六白、八白）。以下為實(shí)際使用說(shuō)明。

魯班的跟墨子的關(guān)系只是同鄉(xiāng)而已，跟墨家沒(méi)什么關(guān)聯(lián)的

斧子，班門弄斧

魯班，姓公輸，名般。因是魯國(guó)人，“般”和“班”同音，古時(shí)通用，故人們常稱他為魯班。

魯班，大約生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周貞定王二十五年（公元前444年）以后,生活在春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過(guò)許多土木建筑工程勞動(dòng)，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多。《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子等工具傳說(shuō)也都是魯班發(fā)明的。這些木工工具的發(fā)明使當(dāng)時(shí)工匠們從原始、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，勞動(dòng)效率成倍提高，土木工藝出現(xiàn)了嶄新的面貌。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念這位名師巨匠，把他尊為我國(guó)土木工匠的始祖。 另?yè)?jù)《世本》上記載，石磨也是魯班發(fā)明的。傳說(shuō)魯班用兩塊比較堅(jiān)硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉(zhuǎn)動(dòng)，就把米面磨成粉了。這就是我們所說(shuō)的磨，在此之前，人們加工糧食是把谷物放在石臼里用杵來(lái)舂搗，而磨的發(fā)明把杵臼的上下運(yùn)動(dòng)改變做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使杵臼的間歇工作變成連續(xù)工作，大大減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)效率，這是古代糧食加工工具的一大進(jìn)步。魯班發(fā)明磨的真實(shí)情況已經(jīng)無(wú)從查考，但是從考古發(fā)掘的情況來(lái)看，龍山文化時(shí)期（距今四千年左右）已經(jīng)有了杵臼，因此到魯班的時(shí)代發(fā)明磨，是有可能的。

在兵器方面，據(jù)《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經(jīng)為楚國(guó)制造攻城用的“云梯”和水戰(zhàn)用的“鉤強(qiáng)”（又名“鉤拒”），在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了比較大的作用 。 在建筑和雕刻方面，魯班的貢獻(xiàn)也很多?！妒霎愑洝飞险f(shuō)，魯班刻制過(guò)立體的石質(zhì)九州地圖。

魯班不愧是我國(guó)古代一位最優(yōu)秀的土木建筑工匠。二千四百多年來(lái)，一直被土木工匠尊奉為“祖師”，受到人們的尊敬和紀(jì)念。

魯班山東人，現(xiàn)在被人們尊稱為建筑業(yè)的鼻祖， 這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，魯班不光在建筑業(yè)，而在航天業(yè)，他發(fā)明的飛鳶是人類征服太空的第一人；在軍事科學(xué)，魯班發(fā)明的云梯（重武器）、鉤鉅（人們現(xiàn)在還在使用）及其它攻城的武器，是一位偉大的軍事科學(xué)家；在機(jī)械方面，魯班很早就被稱為機(jī)械圣人；此外，還有很多民用、工藝等方面的成就。魯班對(duì)人類的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，是中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的科技發(fā)明之父。

先天八卦法、后天八卦法、凈口咒、凈身咒、凈心咒、凈神咒、凈天地咒、金光咒、元始安鎮(zhèn)咒、土地咒、祝香咒、步行九洲咒、太極混元咒、祖師咒、啟傳度恩師咒、魯班祖師啟水法、藏身法、藏身三天后念取魂法、金刀利剪法、解金刀利剪法、千斤拖山榨法、解千斤拖山榨法、九牛造法、解九牛造法、緊箍咒法、解緊箍咒法、天羅地網(wǎng)法、銅楠桿鐵楠桿法、金剪飛刀法、解金剪飛刀法、五雷油池火、鐵圍城、化骨吞芊、定根法、解定根法咒、竹葉變魚法、草繩變蛇法、大禁山林法、招遣百獸法、百解邪法、烤酒法、解烤酒法、殺豬不死法、解殺豬不死法、煮飯煮肉不熟法、解煮飯煮肉不熟法、推豆腐成水法、解推豆腐成水法、解退整人法、安位藏身法、在路上藏身法、又藏身法、謝師收魂法、鐵牛藏身法、百解咒法、止血咒法、鋪山發(fā)、收邪法、扯鋸法、解扯鋸法、鐵彈子法、解鐵彈子法、寄架法、鐵魚鰍搬墻法、解鐵魚鰍搬墻法、雪山令、泥山令、火山令、翻天印法、解翻天印法、耳報(bào)通靈法、掌中圓光法、縮地法、破形法、解破形法、迷魂法、解迷魂法、黑天地法、解黑天地法、第二大定身法、解第二大定身法、五瘟法、解五瘟法、種病法、解種病法、飛脫不見(jiàn)法、解飛脫不見(jiàn)法、美女脫衣法、解美女脫衣法、遠(yuǎn)走法、解遠(yuǎn)走法、十三大法、起九龍海水法、修造上梁避邪法、封百口法、滑油山法、解滑油山法。

魯班的發(fā)明“刨”
在魯班以前，木匠僅用斧子和刀來(lái)弄平其建造用的木料，結(jié)果既使干得很好，也難也令人滿意。后來(lái)魯班通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，他使用的刀片越薄，所制造出來(lái)的表面越平，干起來(lái)也越容易。這樣，這種刨逐漸地從魯班的實(shí)踐中加以演變，最初用較薄的斧刀片，后來(lái)用一個(gè)刀片固定到一塊木頭上再橫穿以手柄，最后刀片固定到木槽中--這就是我們今天所熟悉的刨。魯班的妻子也是一位發(fā)明家，前啟發(fā)了她的丈夫。當(dāng)魯班刨平木料時(shí)，她不得不站在木料的一端握住粗糙的厚板。由于她還要盡其它的義務(wù)，做這樣的事是很不理想的，所以她為刨木工作臺(tái)發(fā)明了一個(gè)木槽以抵住魯班刨木撞擊的壓力，使刨木成為可由一個(gè)人來(lái)干的工作。由她發(fā)明的木槽被稱為班妻。

墨 斗
魯班發(fā)明的另外一個(gè)非常重要的工具是工匠用的墨斗（用于設(shè)定建筑工程），這項(xiàng)發(fā)明可能是受其母親的啟發(fā)。當(dāng)時(shí)其母正在剪裁和縫制衣服，魯班注視著這一切，見(jiàn)她是用一個(gè)小粉末袋和一根線先打印出所要的裁制的形狀。魯班把這種做法轉(zhuǎn)到一個(gè)墨斗中，通過(guò)一根線（用墨斗浸濕的線）捏住其兩端放到即將制作的材料之上印出所需的線條。最初需由魯班和他母親握住線的兩端。后來(lái)他的母親建議他做一個(gè)小鉤系在此線的一端，這樣就把她從這種雜活中解脫出來(lái)，使之可由一個(gè)人來(lái)進(jìn)行。為了紀(jì)念魯班的母親，工匠們至今仍稱這種墨斗為班母。

尺 子
魯班的另一發(fā)明標(biāo)志是能正確畫出直角的三角板，也被稱為班尺，它能告知工匠哪些尺寸是不規(guī)則的，以及根據(jù)占卜的規(guī)則（風(fēng)水）哪些是不吉的。這些尺子在今天的香港仍能買到。鋸對(duì)于鋸的發(fā)明魯班是非常重視的?；蚴鞘芤黄X形邊的草葉割 破了手指的啟發(fā),或是看到一只蟋蟀用其鋒利的牙齒切割并吃掉食物而離去。不管怎樣，多數(shù)描述如下。魯班和工匠們遇到一個(gè)任務(wù)，要求他們砍伐大量的木材。一連砍伐幾天，他們都已筋疲力盡，所用的斧頭也鈍了。這時(shí)，魯班忽被一片草葉割破了手指，他當(dāng)即想：照這樣子做成個(gè)工具砍伐木材定是個(gè)好辦法。他選了一片竹子，用斧子在其邊緣砍了一行牙齒。這個(gè)新鋸很容易鋸斷樹皮，當(dāng)他來(lái)回橫鋸此樹時(shí)，軟的竹齒很快就磨光了。然而這卻證明了鋸可斷木的原理。于是魯班放下手中活去鐵匠那里，讓他準(zhǔn)備一塊象斧頭一樣硬和鋒利的鐵板，然后弄成齒形。魯班有了這個(gè)人工制做的第一個(gè)鋸片，將其用在一個(gè)木屋架上，便可準(zhǔn)確而不費(fèi)力地切割木材。

栓
魯班的另一發(fā)明標(biāo)志是栓。在古代，人們所使用的栓被制成魚的形狀掛在門上。Needham指出，魯班用形狀象搗棒鑰匙取代了這些栓，這決定于準(zhǔn)確的配合部分的功能。魯班的技藝就能制造這樣一個(gè)裝置，而且據(jù)說(shuō)，他還發(fā)明了"鎖的制栓"至今仍被用在許多鎖中。魯班的另一些發(fā)明的標(biāo)志是鉆頭、楔、轆轤、鏟和碾米用的石磨。石磨的發(fā)明，當(dāng)時(shí)是魯班看到一位老婦人在使用搗捶和臼時(shí)費(fèi)了很大力氣。他反復(fù)考慮后，做了兩塊厚石頭片切成圓柱，然后在其表面做上孔洞空心，一個(gè)放在另一個(gè)上面，將麥子和米置于其間，當(dāng)上面的圓柱轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，粉末（或面粉）便出來(lái)了。

傘
這項(xiàng)發(fā)明最終一句話歸于魯班的妻子。在古時(shí)候，雨天和炙熱的夏天困擾著人們，人們不得不躲避到小亭子的下面而不能外出。有這樣一個(gè)傳說(shuō)，魯班圍繞著他的四鄰建造了許多小亭子供大家使用，但仍然不能讓人們?cè)诳耧L(fēng)暴雨的季節(jié)自由地外出活動(dòng)。魯班的妻子這時(shí)照著他丈夫所建亭子的樣式，制成了一個(gè)重量輕的竹亭子且?guī)в图?-這當(dāng)然就是雨傘。他的妻子對(duì)魯班說(shuō)：“你建造的房子不能搬起移動(dòng)。我的傘，能帶它到處走動(dòng)并可以在各種季節(jié)里提供防護(hù)?！?br/>
魯 班 廟
為紀(jì)念這位建筑圣人而建。香港的魯班廟坐落于香港島Kennedy Town之上的青蓮臺(tái)，是寶龍臺(tái)延伸取道的階梯。每年舉行一次魯班節(jié)，這時(shí)建筑者和施工者皆來(lái)供奉祭品。此廟有一段非常有趣的歷史。在有十位工匠要求慶祝魯班誕辰的鼓動(dòng)下，人們提出要在十九世紀(jì)末在香港為其建廟的計(jì)劃。他們?cè)O(shè)想，如果征集到整個(gè)建筑工人25％的人捐款使建筑業(yè)的每個(gè)人能記住并紀(jì)念圣人的生日，將是一個(gè)好主意。一位李先生被他們的熱心所感動(dòng)，在西區(qū)捐出一塊地，此后又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，收集了足夠的資金，終于在光緒十年將廟建成。此廟和所形成的聯(lián)合會(huì)即稱為"廣悅堂"接著，出現(xiàn)了一點(diǎn)麻煩。李先生的兒子本要將此地賣給 HopHing 公司，因?yàn)樗赣H已將魯班廟的地段捐贈(zèng)而沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。幸巧，HopHing公司很同情魯班的追隨者，最后又為“廣悅堂”捐出了一附加地段，并請(qǐng)來(lái)一位建筑師為此段畫出新的規(guī)劃圖。此廟重建了一段時(shí)間，現(xiàn)今的這個(gè)廟是Chin Chin公司于1927年建造的。與這廟鄰接的會(huì)議廳是由委員會(huì)成員捐款于1950建造的。在過(guò)去的三十年里，香港建筑工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，但并沒(méi)有忘記古老的傳統(tǒng)和歷史。每年在炙熱潮濕的季節(jié)，都慶祝魯班節(jié)，所有的建筑工地都停工，以便工人們可以參加慶祝活動(dòng)。

神 話 傳 說(shuō)
民間流傳有許多魯班的故事，這些故事對(duì)于普通的凡人來(lái)說(shuō)幾乎是難以置信的，但讀起來(lái)又是很有趣的。歷經(jīng)久遠(yuǎn)的演變過(guò)程，其中少量的故事可能是真的，而其余那些顯然都是虛構(gòu)的。許多故事是由建造工地的工匠一代一代流傳下來(lái)的。這是一個(gè)從可能的和可信的到難以置信的幻覺(jué)世界。著名的思想家墨翟經(jīng)常出現(xiàn)在魯班的故事中。一天，一位工匠發(fā)明了一只木鳥（風(fēng)箏），木鳥高高地升入天空并高高地留在天空三天。墨翟說(shuō)，“你造這只木鳥的功績(jī)是不能與一位工匠制做一個(gè)車軸銷子相比較的。在很短的時(shí)間里，工匠砍出一片木頭，雖然僅三英尺，但能載動(dòng)至少50擔(dān)（大約3噸）的重負(fù)。的確，任何對(duì)人們有益的成就才可說(shuō)成是靈巧的，而任何無(wú)益的則是笨拙的”。據(jù)說(shuō)，這種論點(diǎn)使魯班獻(xiàn)身于他的生活，服務(wù)于人們，制造有用的東西。這段歷史還有第二種描述，這也許是學(xué)者們對(duì)工匠能力的妒忌：墨翟根據(jù)這種模型，花了三年的時(shí)間制成一個(gè)風(fēng)箏，卻在其放飛的第一天折毀。當(dāng)他的謅媚追隨者奉承他時(shí)，他說(shuō)：“這和做木制牛軛栓一樣不明智?！?
魯班的另外一個(gè)故事也與思想家墨翟有關(guān)。楚惠王是個(gè)最有權(quán)的人，他準(zhǔn)備與鄰國(guó)宋國(guó)作戰(zhàn)。他委托魯班設(shè)計(jì)火炮“登城云梯”，用以攀登宋國(guó)首府的防御區(qū)。這時(shí)墨翟前來(lái)用聰明的言詞和誠(chéng)心，試圖勸阻惠王放棄其意圖?；萃酹q豫不決。為了說(shuō)服他的論點(diǎn)，墨翟不得不作一次模擬的交戰(zhàn)，反擊魯班和他的器械，最后，以他第九次反擊抵制了魯班。于是惠王終于同意放棄他的追求。有一位本領(lǐng)不高的建造者在設(shè)計(jì)一座喇嘛廟的屋頂時(shí)結(jié)構(gòu)不成比例。工程進(jìn)展中這個(gè)差錯(cuò)便暴露出來(lái)。面對(duì)著日益嚴(yán)重的工程差錯(cuò)，急得他只想自殺。他下決心這樣做以后，便到工地食堂去進(jìn)最后一餐，去后他發(fā)現(xiàn)做飯的廚師換了人，菜也做得不可口。當(dāng)他抱怨這位廚師時(shí)，得到的唯一回答是：“加重鹽”。這句話在他腦子里反復(fù)出現(xiàn)多次以后，這位建造者發(fā)出了一句音同而字不同的聲音：“加重檐”。于是他的建造上的難題終于得到解決。同時(shí)也保住了自己的性命。另外還有一個(gè)類似的故事。有一位元朝皇帝想建一處新奇的避署房屋。他找了一位建造者并命他一定要設(shè)計(jì)出自己滿意的樣式，否則將被處死。這位建造者憑空想出了許多方案，卻沒(méi)有一個(gè)能符合要求。絕望之中他來(lái)到一個(gè)茶館里。發(fā)現(xiàn)坐在他旁邊的是一個(gè)老翁。這位老人拿了一只極稀有的空鳥籠。這位建造者立即覺(jué)得，這只鳥籠正好提供了他要他尋找的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。他提出要買這只鳥籠，但出任何高價(jià)這位老翁都不賣，后來(lái)老翁就離開了茶館。失望地返回家里，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)那只鳥籠已被老翁留在他的家中并提供了鳥籠的裝配圖。這位老翁就是他在茶館見(jiàn)到的那位。第二天這座新奇的避暑房屋即開始動(dòng)了工。這位老翁就是魯班。

在很多這樣的故事中，魯班都被描寫成一位慈善的強(qiáng)者，能夠幫助那些危難中的人們。上梁的時(shí)候，人們按慣例是用帶有福字的紅布裝飾橫穿房了的主梁。這是由于一位磚工人和工匠在建造一所新房子時(shí)，錯(cuò)量了主梁的尺寸，并發(fā)現(xiàn)他們所建造的梁比所要求的尺寸短了一英尺。正當(dāng)他們 發(fā)愁這個(gè)難題時(shí)，一位老工匠湊過(guò)來(lái)提供了一個(gè)解決辦法。他說(shuō)：“把梁砍成兩半，我來(lái)為你們安裝”。他們照著他的說(shuō)法做了，于是老人登上梯子安裝了此梁的每半個(gè)，在中間留出一個(gè)空當(dāng)，并用一塊印有福字的紅綢填放其中。沒(méi)有人能看出這根梁是分開的。工匠和砌磚的工人們看到這個(gè)新裝法都很高興，當(dāng)他們轉(zhuǎn)身向這個(gè)老人道謝時(shí)，魯班已經(jīng)不見(jiàn)了。這個(gè)故事的寓意是做細(xì)木工所制的物品時(shí)要格外的精心，否則時(shí)間和木料都會(huì)被浪費(fèi)掉。

在建造東宮的時(shí)候，有一位老工匠想求一份活干，可工頭說(shuō)他年齡太大了，無(wú)法爬到所要工作的高處。這位老者說(shuō)他可以做一些簡(jiǎn)單的工作。這時(shí)，另一位工人勸說(shuō)工頭留下這位老者和他們一起干活。老人留在那里，二周之內(nèi)他做的所有事情只是制作出了許多不規(guī)則和不整齊的楔子。這些楔子顯然是根本沒(méi)有用的，有些人甚至拿著它當(dāng)了柴禾。到了裝配所有梁和柱的時(shí)候，工人們根本沒(méi)有遇到連接上的困難。后來(lái)一位工人拿起魯班的楔子，發(fā)現(xiàn)每個(gè)連接物的空間都接得很好，一個(gè)接一個(gè)，魯班所有的楔子都用在宮殿的建造中了。這位老人從此很受人尊敬。

魯班的神靈一直永存在工作之中，并活在從事建筑工業(yè)的人們心中，建筑業(yè)將繼續(xù)慶祝他的生日，整個(gè)社會(huì)都感激魯班。他為人類創(chuàng)立了許多建筑技巧方面的技術(shù)

是

民間故事是民間文學(xué)中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的統(tǒng)稱，有的地方又叫“瞎話”、“古話”、“古經(jīng)”等等。民間故事是從遠(yuǎn)古時(shí)代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語(yǔ)言和象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發(fā)，但也并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。

是

民間故事是民間文學(xué)中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的統(tǒng)稱，有的地方又叫“瞎話”、“古話”、“古經(jīng)”等等。民間故事是從遠(yuǎn)古時(shí)代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語(yǔ)言和象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發(fā)，但也并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。

一般符合魯班尺寸的大門有3米到3米3的，一般在選擇的時(shí)候3米21是最好的尺寸，123、321都是清閑之相，道德經(jīng)上面一般是這樣寫的，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物、123生生不息、321萬(wàn)法歸一、3米對(duì)應(yīng)46.08的魯班尺上的大格是為官的，一般是符合現(xiàn)代大門的實(shí)際情況，也是會(huì)人為定義的尺寸，也沒(méi)有什么依據(jù)可以規(guī)定。

魯班尺乃市制長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)。
即市制長(zhǎng)度單位與公制長(zhǎng)度單位的換算:
1米=3尺。