什么是禮儀的核心

交往禮儀的核心是尊重和友好。

尊重他人，真誠(chéng)大方！

禮儀是內(nèi)涵，風(fēng)度來(lái)自禮儀，禮儀未必風(fēng)度，但風(fēng)度一定需要禮儀，

子日“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”
來(lái)自《論語(yǔ)·顏淵》

不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽(tīng)、不能說(shuō)，不能動(dòng)
---------------孔子的《論語(yǔ)》
卷六 顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br/>
非禮勿視
孔子的《論語(yǔ)》
卷六 顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

我也想學(xué)，可是沒(méi)地。找一些金正昆教授的禮儀方面的光盤自己看吧

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禮儀就是人與人相處時(shí)的用語(yǔ)及行為，禮儀作用是讓人相處更得體，表現(xiàn)你好的一面給人留下好印象

學(xué)生在校園內(nèi)進(jìn)出或上下樓梯與老師相遇時(shí)，應(yīng)主動(dòng)向老師行禮問(wèn)好。學(xué)生進(jìn)老師的辦公室時(shí)或宿舍，應(yīng)先敲門，也不能給同學(xué)起帶侮辱性的綽號(hào)，絕對(duì)不能嘲笑同學(xué)的生理缺陷。在這些事關(guān)自尊的問(wèn)題上一定要細(xì)心加尊重，同學(xué)忌諱的話題不要去談，不要隨便議論同學(xué)的不是。

一諾千金
秦朝末年，楚國(guó)有一個(gè)叫季布的人，他這個(gè)人個(gè)性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會(huì)努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。
他曾經(jīng)在項(xiàng)羽的軍中當(dāng)過(guò)將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時(shí)候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，似黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰?？墒?，季布為人正直而且時(shí)常行俠仗義，所以大家都想保護(hù)他。起初季布躲在好友的家中，過(guò)了一段時(shí)間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個(gè)家僮一起賣給了魯國(guó)的朱家當(dāng)勞工。
朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽(yáng)請(qǐng)劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說(shuō)情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來(lái)劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個(gè)官職。有一個(gè)和季布同鄉(xiāng)、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權(quán)有勢(shì)的朋友來(lái)往，于是就托人寫(xiě)介紹信給季布，希望能和季布認(rèn)識(shí)、交朋友。可是季布一見(jiàn)到他就很反感，根本不想再理會(huì)曹邱生，但是他面對(duì)季布討厭的神色，像是沒(méi)發(fā)生什么事的繼續(xù)說(shuō)：“您也知道我們都是楚國(guó)人，人們常說(shuō)‘得黃金百，不如得季布一諾’這句話是我到處替您宣揚(yáng)的結(jié)果，可是您為什么總是拒絕見(jiàn)我呢？”季布聽(tīng)完曹邱生的話，非常高興，頓時(shí)改變了態(tài)度，而將他當(dāng)作上賓來(lái)招待。

舉案齊眉、
孔融讓梨
是中國(guó)古代東漢末文學(xué)家孔融的真實(shí)故事，教育人們凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀?！度纸?jīng)》中“融四歲，能讓梨”即出于此。
程門立雪。

黃香溫席
是講孝順父母的。

臥冰求鯉
故事最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚(yú)的事情，被后世奉為奉行孝道的經(jīng)典故事。

伯俞泣杖
指孝順父母
伯俞有過(guò)，其母笞之，泣，其母曰：‘他日笞子未嘗見(jiàn)泣，今泣何也？’對(duì)曰：‘他日俞得罪，笞嘗痛，今母之之力不能使痛，是以泣。[2]　漢·劉向《說(shuō)苑·建本》

史記》中《禮書(shū)》的“禮”不完全指的是禮儀。
《禮書(shū)》是司馬遷的《史記》八書(shū)之一，專門探討有關(guān)禮的若干理論。禮，就是維系世間萬(wàn)物等級(jí)、秩序的規(guī)定或制度。司馬遷列為八書(shū)之首，反映了他對(duì)社會(huì)等級(jí)、秩序重要性的認(rèn)識(shí)。
《史記·禮書(shū)》的內(nèi)容：
本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡(jiǎn)述禮的特征、功能和沿革。以下是詳說(shuō)，是刪截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。又可分為七個(gè)層次：序論二，詳說(shuō)五。前二個(gè)自然段為第一層，論“沿人情而制禮”。“沿人情”的意思包括“順人情”、“節(jié)人欲”二個(gè)方面。第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，內(nèi)容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養(yǎng)”人情，“節(jié)人欲”概括為“禮之辨”。進(jìn)而指出后者是儒、墨兩家理論的分界線，即認(rèn)為墨家主張“一之于情性”，儒者則主張人欲按等級(jí)加以節(jié)制。第四層包括九、十兩個(gè)自然段，是“議兵”篇中文字，內(nèi)容是以實(shí)例證明禮的重要性。以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。次以實(shí)例說(shuō)明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現(xiàn)。末述“貴本親用”是禮的最高形式。第十四自然段為第六層，是以上內(nèi)容的綜述。余為第七層，是太史公評(píng)語(yǔ)（也是載取“禮論”中文字而成），重申了禮的重要性，提出“禮為人道之極”、禮貴適中的觀點(diǎn)。 展開(kāi)