錦瑟古唐詩(shī)

李商隱的《錦瑟》是一首膾炙人口的詩(shī)歌，這首詩(shī)中包含了四個(gè)典故，分別是“莊生夢(mèng)蝶”，“望帝春心”，“滄海鮫淚”和“藍(lán)田日暖”。

莊生夢(mèng)蝶，也可做莊周夢(mèng)蝶，出自戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·齊物論》 ，原句為“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?意思為不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周，后借指奇妙的夢(mèng)境，或以此比喻人生變幻無(wú)常。?

望帝春心，出自《華陽(yáng)國(guó)志-蜀志》。望帝離開時(shí)，正是子規(guī)鳥啼叫的春天，因而蜀人聽到子迅絕巧規(guī)鳥的啼叫就感到悲哀，就會(huì)想起望帝。 子規(guī)鳥又叫杜宇，相傳就是望帝變化而成的。他表達(dá)了望帝杜宇那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。?

滄海鮫淚，大多都是指“鮫人泣珠”，晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠。講述了南海中有一個(gè)魚尾人身的人魚，他像魚一樣生活，像人一樣織布，哭泣時(shí)流出的眼淚變成了珍珠，詩(shī)中比喻大海里明月的影子，像眼淚化成的珍珠。 也有一些其他的典故：有一天，一個(gè)受傷的鮫人暈倒在海邊被附近的一位漁夫所救，在傷好之后這個(gè)鮫人并沒(méi)有離開，而是留在這個(gè)漁夫家?guī)退椘鸾亖?lái)，這個(gè)漁夫?qū)⑦@些娟賣掉之后，賺了很多的錢，之后鮫人就離開畝鍵了。在離開的時(shí)候，鮫人非常的感激這個(gè)漁夫，也有些不舍，就留下了眼淚，淚水落下經(jīng)化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到珍珠在盤中快要溢出，鮫人便贈(zèng)送給了船家?；厣碥S進(jìn)大海，消失在茫茫大海中。后來(lái)，鮫人落淚成珠的故事便流傳開來(lái)。?

藍(lán)田日暖，“源自南北朝干寶《搜神記》。傳說(shuō)春秋宏森時(shí)，吳王夫差的小女兒紫玉愛(ài)慕韓重，并想嫁給他，但沒(méi)有成功，因此郁悶而死。韓重從外地游學(xué)回來(lái)，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉現(xiàn)出原形，贈(zèng)送明珠給韓重，并對(duì)他唱歌。韓重想抱住她，紫玉卻像輕煙一般不見(jiàn)了。

《錦瑟》中運(yùn)用了四個(gè)典故來(lái)追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、憤懣的心情，是一首膾炙人口的好詩(shī)。

句 解

　　錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年

　　“錦瑟”，指裝飾精美、繪有錦繡般美麗花紋的瑟。詩(shī)人以“錦”形容，可能和詩(shī)家慣用“瑤琴”來(lái)指琴一樣，是取其字面的華麗。“無(wú)端”，也就是沒(méi)來(lái)由，無(wú)緣無(wú)故。“五十弦”，《史記·封禪書》有“太帝使素女鼓五十弦瑟”的記載。后世的瑟以二十五弦為普遍。在李商隱的詩(shī)中，“五十弦”是寫瑟常用的泛語(yǔ)，如“因令五十絲，中道分宮徵”、“雨打湘靈五十弦”等等?！拔迨笔怯霉胖疲虬岛嘀?。瑟本來(lái)就有那么多弦，但詩(shī)人卻要埋怨它：錦瑟啊，你平白無(wú)故為何有這么多弦！這是詩(shī)人的“癡語(yǔ)”，看起來(lái)不講道理，表達(dá)的是一種未曾明言的情緒。每弦每節(jié)，都令人懷思美好的年華。

　　瑟的尾部，每一根弦都有一個(gè)柱狀的物體支撐，可以移動(dòng)用來(lái)調(diào)整弦音的高低，稱為“柱”?！耙幌乙恢?，意即一音一節(jié)，指每一聲瑟音。幾十根弦的瑟，彈奏起來(lái)必定聲音繁復(fù)，而這樣的旋律總是容易令聽者動(dòng)情。詩(shī)人不由感嘆道：每弦每節(jié)，都令人懷思美好的年華。也許正因?yàn)檫@瑟音讓詩(shī)人思緒萬(wàn)千，不能自持，所以他才會(huì)去埋怨它的弦太多了吧。從這里我們看出，詩(shī)人是借瑟弦之多寫自己的情之多。不管是逝去的美好年華，還是一生悲歡離合、失意蹉跎，詩(shī)人的感慨實(shí)在太多太深，音樂(lè)不過(guò)是誘因而已。

　　莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

　　這兩句是說(shuō)詩(shī)人心像莊子，為蝴蝶曉夢(mèng)而迷惘；又像望帝化杜鵑，寄托春心哀怨。

　　此聯(lián)前句用了《莊子·齊物論》中的典故。莊子曾夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，逍遙自在地飛舞，醒來(lái)后自問(wèn)道，不知是我莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？“曉夢(mèng)”，清晨的夢(mèng)，表示夢(mèng)境短暫。后一句的典故出自《蜀記》，說(shuō)蜀國(guó)國(guó)王杜宇不幸國(guó)亡身死，死后靈魂化作杜鵑，因?yàn)閼涯罟蕠?guó)，每到暮春時(shí)節(jié)就苦苦哀鳴，以至口中啼血?！巴邸?，即杜宇?！按盒摹?，是指因春色而引起的傷感之情。

　　滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙

　　此聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起：古代認(rèn)為海里的蚌珠隨月亮盈虧而有圓缺變化，故將“月明”和“珠”聯(lián)系起來(lái)；又傳說(shuō)珍珠是由海里鮫人(神話中的人魚)的眼淚變成的，于是將“珠”和“淚”又聯(lián)系起來(lái)；另有“滄海遺珠”的成語(yǔ)比喻埋沒(méi)人才。

　　后一句的用典有不同的說(shuō)法。一說(shuō)“藍(lán)田”是指藍(lán)田山，又叫玉山，在今陜西藍(lán)田縣，是著名的玉產(chǎn)地。古人認(rèn)為寶玉埋藏之地有一種一般目力所不能見(jiàn)的“氣”。此山為暖日照耀，蘊(yùn)藏其中的玉氣冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú)。這代表了一種美好的理想之景，然而它是不能把握和無(wú)法接近的。另一種說(shuō)法認(rèn)為出自魏晉小說(shuō)《錄異傳》，講的是一個(gè)非常凄美的愛(ài)情故事。吳王夫差的小女兒名叫玉，與一個(gè)名叫韓重的青年相戀，但是吳王發(fā)怒不許，小玉郁郁而死。有一天，忽然有人看見(jiàn)小玉在鏡前梳妝，夫差上前去抱她，小玉卻像煙一樣消失了。

　　此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，向我們呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍(lán)田日暖，傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂(lè)。詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向我們緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì)不可言說(shuō)。

　　這也是《錦瑟》詩(shī)中最難解的四句。詩(shī)人把四個(gè)看起來(lái)并不相關(guān)的典故用一種奇特的方式組合起來(lái)，筆觸輕靈，以虛馭實(shí)，沒(méi)有把用典的深意泄露出一絲一毫。中唐詩(shī)人戴叔倫說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！毙稳菰?shī)歌意境的優(yōu)美而又不可捉摸。這首詩(shī)也正是如此。正因?yàn)椴豢勺矫詺v來(lái)企圖用具體的事實(shí)坐實(shí)詩(shī)人用典寓意的努力最終都沒(méi)有成功。不論是“悼亡說(shuō)”、“音樂(lè)說(shuō)”還是其他說(shuō)法，也不管論述得如何充分，和詩(shī)歌自身給我們的感受比起來(lái)，總是令人有言不盡意的感覺(jué)。

　　此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然

　　這兩句與起首的兩句呼應(yīng)并結(jié)束全詩(shī)，意思是說(shuō)這些情事在發(fā)生的當(dāng)時(shí)就已經(jīng)叫人不勝悵惘，哪能等到今天再來(lái)作回憶呢。親歷時(shí)就覺(jué)得人生如夢(mèng)，追憶時(shí)更覺(jué)夢(mèng)如人生，這雙重的虛幻感，無(wú)比深切地傳達(dá)了詩(shī)人的悵惘和感傷之情。只能像望帝托身杜鵑那樣，化作無(wú)盡的哀鳴?！翱伞?，豈。

　　評(píng) 解

　　這首詩(shī)所呈現(xiàn)的，是一些似有而實(shí)無(wú)，雖實(shí)無(wú)而又分明可見(jiàn)的一個(gè)個(gè)意象：莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、良玉生煙、滄海珠淚。這些意象所構(gòu)成的不是一個(gè)有完整畫面的境界，而是錯(cuò)綜糾結(jié)于其間的悵惘、感傷、寂寞、向往、失望的情思，是彌漫著這些情思的心象。詩(shī)的境界超越時(shí)空限制，真與幻、古與今、心靈與外物之間也不再有界限存在。究竟寫什么？只首尾兩聯(lián)隱約暗示是追憶華年所感，而傳達(dá)所感的內(nèi)容則是通過(guò)五個(gè)在邏輯上并無(wú)必然聯(lián)系的象喻和用以貫串這五個(gè)象喻的迷惘感傷情緒。喻體本身不同程度地帶有朦朧的性質(zhì)，而本體又未出現(xiàn)，詩(shī)就自然構(gòu)成多層次的朦朧境界，難以確解。