通感修辭手法的兒歌

　　最典型的例子：微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)
清香乃是嗅覺(jué)，歌聲乃是聽(tīng)覺(jué)，作者將兩種感覺(jué)互通，即為通感。

詳細(xì)解釋如下：
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),一般是從感覺(jué)、知覺(jué)、到表象，進(jìn)而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對(duì)事物某些特定的屬性加以認(rèn)識(shí)，因此在人們從感覺(jué)、知覺(jué)到表象的過(guò)程中，實(shí)際上也是各種感覺(jué)器官相通的過(guò)程。人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的“通感”實(shí)際上就是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
審美是人類(lèi)特有的活動(dòng)。通感，就是在人們的審美活動(dòng)中使各種審美感官，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”?？梢?jiàn)，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就象你看著滿(mǎn)園的春色，會(huì)哼起“春之歌”一樣?，F(xiàn)實(shí)生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語(yǔ)中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺(jué)印象，“美”屬于視覺(jué)印象，“歌聲”則屬于聽(tīng)覺(jué)感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢(shì)，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達(dá)人類(lèi)的感情，它成為了寫(xiě)作實(shí)踐中一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的感悟，克服審美對(duì)象知覺(jué)感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關(guān)通感的句子，一般人只是注意到了“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來(lái)被奉為近代文學(xué)應(yīng)用通感的典范。第一句中，感官對(duì)“清香”的嗅覺(jué)和“歌聲”的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)成了通感。由比喻構(gòu)成的通感，要有相似點(diǎn)，那就是“隱隱約約”、“斷斷續(xù)續(xù)”，因?yàn)槭恰翱|縷”和“渺?！?。作者在描寫(xiě)時(shí)打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來(lái)，使嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通。這樣，就會(huì)調(diào)動(dòng)起讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠(yuǎn)處高樓上”飄來(lái)的“渺茫的歌聲”的時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱隱約約的體驗(yàn)，來(lái)品味微風(fēng)送來(lái)的時(shí)有時(shí)無(wú)、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺(jué)，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。第二句中，視覺(jué)的“光和影”與聽(tīng)覺(jué)的“的旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿(mǎn)足于單純的視覺(jué)勾畫(huà)而訴之于聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樾√崆儆兄叩推鸱囊袈珊洼p重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡(jiǎn)單理解為感官的轉(zhuǎn)移，這種理解沒(méi)有什么意思，更不足于說(shuō)明人在審美活動(dòng)中獲得的美感。“塘中的月色”的光和影的和諧，本來(lái)就是在滿(mǎn)足現(xiàn)有的視覺(jué)體驗(yàn)之外，同時(shí)還滿(mǎn)足著審美主體的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這兩種審美體驗(yàn)是同時(shí)交互著進(jìn)行，而不是由一端到另一端的靜止不動(dòng)。
實(shí)際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。”這個(gè)句子的本體應(yīng)該是在分號(hào)之前的那個(gè)分句。“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”的視覺(jué)，和朦朧的夢(mèng)境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢(mèng)幻的仙境，作者的心才能夠暫時(shí)得到寧?kù)o，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，“雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。”“滿(mǎn)月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，視覺(jué)和妙不可言的生理感受構(gòu)了通感。在這奇妙的意境里，作者表達(dá)了暫得“寧?kù)o”的心理體驗(yàn)，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時(shí)的解脫。生活中有了景致，才會(huì)有了情思；有了滿(mǎn)懷的情思，才會(huì)有如此的妙筆?！逗商猎律芳捌渖衩畹耐ǜ惺址?，在讀者的期待視野中早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說(shuō)，作者能調(diào)動(dòng)讀者長(zhǎng)期積累起來(lái)的各個(gè)生活方面的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?nèi)ゴФ?、體會(huì)那難于直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，讓我們?cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受。《荷塘月色》多處通感的運(yùn)用給我們提供了一個(gè)成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類(lèi)的形象思維是一個(gè)整體，同時(shí)也離不開(kāi)抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語(yǔ)言藝術(shù)，我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時(shí)，理當(dāng)可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時(shí)，調(diào)動(dòng)了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨(dú)處”的心靈感受和現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心構(gòu)成的獨(dú)特意境之中，當(dāng)直覺(jué)到一種感官不夠用時(shí)，就自然地借助于其他感官的幫助和補(bǔ)充。
作者把嗅覺(jué)感受的"清香"和視覺(jué)感受的“和諧的光與影”都移之于聽(tīng)覺(jué)，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺(jué)，移之于夢(mèng)境，而這種夢(mèng)境又如此的依稀和酣暢……?？梢?jiàn)，朱自清先生對(duì)生活與藝術(shù)有自己的獨(dú)特的體驗(yàn)和見(jiàn)解，但他并沒(méi)有把個(gè)人的觀點(diǎn)、趣味強(qiáng)加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個(gè)人不同的生活經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)去形成獨(dú)特的藝術(shù)形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨(dú)特的運(yùn)用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的“通感”手法為什么會(huì)出現(xiàn)？為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力？它的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的基礎(chǔ)是什么？有人把不太懂音樂(lè)的人戲稱(chēng)“樂(lè)盲”，音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的，怎么不叫“樂(lè)聾”呢？看來(lái)，這里強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)是相同的，并且強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)的形象在理解音樂(lè)的上重要性。張愛(ài)玲在《談音樂(lè)》中說(shuō)：“氣味總是暫時(shí)，偶爾的，長(zhǎng)久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個(gè)顏色就有在那里了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關(guān)系。不像音樂(lè)，音樂(lè)永遠(yuǎn)是離開(kāi)了它自己到別處去的，到哪里，似乎誰(shuí)都不能確定，而且才到就已經(jīng)過(guò)去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清?！边@段話(huà)，給我們的啟示，音樂(lè)的記憶和理解需要靠視覺(jué)形象的記憶。人的感官，人的感覺(jué)和知覺(jué)，在形成表象時(shí)，就是一個(gè)互相感應(yīng)的相通過(guò)程。“瞎子摸象”的寓言故事，就說(shuō)明了各個(gè)感覺(jué)器官，如果不能“通感”，就不能對(duì)一個(gè)事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識(shí)的自覺(jué)地運(yùn)用，從而使各種感官著達(dá)到全面的心理感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。實(shí)際上，人的審美體驗(yàn)，也必須調(diào)動(dòng)各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。有人常常說(shuō)，看景不如聽(tīng)景，從某種意義上說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動(dòng)研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強(qiáng)調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來(lái)。討論大都離不開(kāi)對(duì)“通感”的闡釋。許多時(shí)候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，一個(gè)“像”字就是一座橋，使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和夢(mèng)境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。愛(ài)倫·坡說(shuō)，光譜中的橙色光線和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺(jué)幾乎相同，只因我們的感官就是一個(gè)共鳴腔。由此可見(jiàn)，“通感”不僅是一種藝術(shù)手法，而且是我們感知世界的最本然的規(guī)律，以至于成為我們理解世界的萬(wàn)能鑰匙。實(shí)際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強(qiáng)烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯(lián)覺(jué)通感，可以使人們?cè)趯徝烙鋹傊型瓿捎^念變革的洗禮——這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)入忘我的凝神靜思狀態(tài)，然后，以意象思維的方式在審美心理時(shí)空再造一個(gè)理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種“通感”思維。
總之，先有人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，然后有修辭手法的“通感”，“通感”是人們認(rèn)識(shí)世界的一種形式，是一種普遍的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理現(xiàn)象。

最典型的例子：微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)
清香乃是嗅覺(jué)，歌聲乃是聽(tīng)覺(jué)，作者將兩種感覺(jué)互通，即為通感。

詳細(xì)解釋如下：
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),一般是從感覺(jué)、知覺(jué)、到表象，進(jìn)而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對(duì)事物某些特定的屬性加以認(rèn)識(shí)，因此在人們從感覺(jué)、知覺(jué)到表象的過(guò)程中，實(shí)際上也是各種感覺(jué)器官相通的過(guò)程。人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的“通感”實(shí)際上就是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
審美是人類(lèi)特有的活動(dòng)。通感，就是在人們的審美活動(dòng)中使各種審美感官，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”。可見(jiàn)，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就象你看著滿(mǎn)園的春色，會(huì)哼起“春之歌”一樣?，F(xiàn)實(shí)生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語(yǔ)中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺(jué)印象，“美”屬于視覺(jué)印象，“歌聲”則屬于聽(tīng)覺(jué)感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢(shì)，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達(dá)人類(lèi)的感情，它成為了寫(xiě)作實(shí)踐中一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的感悟，克服審美對(duì)象知覺(jué)感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關(guān)通感的句子，一般人只是注意到了“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來(lái)被奉為近代文學(xué)應(yīng)用通感的典范。第一句中，感官對(duì)“清香”的嗅覺(jué)和“歌聲”的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)成了通感。由比喻構(gòu)成的通感，要有相似點(diǎn)，那就是“隱隱約約”、“斷斷續(xù)續(xù)”，因?yàn)槭恰翱|縷”和“渺?！?。作者在描寫(xiě)時(shí)打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來(lái)，使嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通。這樣，就會(huì)調(diào)動(dòng)起讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠(yuǎn)處高樓上”飄來(lái)的“渺茫的歌聲”的時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱隱約約的體驗(yàn)，來(lái)品味微風(fēng)送來(lái)的時(shí)有時(shí)無(wú)、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺(jué)，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。第二句中，視覺(jué)的“光和影”與聽(tīng)覺(jué)的“的旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿(mǎn)足于單純的視覺(jué)勾畫(huà)而訴之于聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樾√崆儆兄叩推鸱囊袈珊洼p重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡(jiǎn)單理解為感官的轉(zhuǎn)移，這種理解沒(méi)有什么意思，更不足于說(shuō)明人在審美活動(dòng)中獲得的美感?！疤林械脑律钡墓夂陀暗暮椭C，本來(lái)就是在滿(mǎn)足現(xiàn)有的視覺(jué)體驗(yàn)之外，同時(shí)還滿(mǎn)足著審美主體的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這兩種審美體驗(yàn)是同時(shí)交互著進(jìn)行，而不是由一端到另一端的靜止不動(dòng)。
實(shí)際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。”這個(gè)句子的本體應(yīng)該是在分號(hào)之前的那個(gè)分句?！叭~子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”的視覺(jué)，和朦朧的夢(mèng)境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢(mèng)幻的仙境，作者的心才能夠暫時(shí)得到寧?kù)o，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，“雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的?！薄皾M(mǎn)月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，視覺(jué)和妙不可言的生理感受構(gòu)了通感。在這奇妙的意境里，作者表達(dá)了暫得“寧?kù)o”的心理體驗(yàn)，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時(shí)的解脫。生活中有了景致，才會(huì)有了情思；有了滿(mǎn)懷的情思，才會(huì)有如此的妙筆?！逗商猎律芳捌渖衩畹耐ǜ惺址ǎ谧x者的期待視野中早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說(shuō)，作者能調(diào)動(dòng)讀者長(zhǎng)期積累起來(lái)的各個(gè)生活方面的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?nèi)ゴФ?、體會(huì)那難于直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，讓我們?cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受。《荷塘月色》多處通感的運(yùn)用給我們提供了一個(gè)成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類(lèi)的形象思維是一個(gè)整體，同時(shí)也離不開(kāi)抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語(yǔ)言藝術(shù)，我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時(shí)，理當(dāng)可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時(shí)，調(diào)動(dòng)了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨(dú)處”的心靈感受和現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心構(gòu)成的獨(dú)特意境之中，當(dāng)直覺(jué)到一種感官不夠用時(shí)，就自然地借助于其他感官的幫助和補(bǔ)充。
作者把嗅覺(jué)感受的"清香"和視覺(jué)感受的“和諧的光與影”都移之于聽(tīng)覺(jué)，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺(jué)，移之于夢(mèng)境，而這種夢(mèng)境又如此的依稀和酣暢……。可見(jiàn)，朱自清先生對(duì)生活與藝術(shù)有自己的獨(dú)特的體驗(yàn)和見(jiàn)解，但他并沒(méi)有把個(gè)人的觀點(diǎn)、趣味強(qiáng)加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個(gè)人不同的生活經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)去形成獨(dú)特的藝術(shù)形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨(dú)特的運(yùn)用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的“通感”手法為什么會(huì)出現(xiàn)？為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力？它的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的基礎(chǔ)是什么？有人把不太懂音樂(lè)的人戲稱(chēng)“樂(lè)盲”，音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的，怎么不叫“樂(lè)聾”呢？看來(lái)，這里強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)是相同的，并且強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)的形象在理解音樂(lè)的上重要性。張愛(ài)玲在《談音樂(lè)》中說(shuō)：“氣味總是暫時(shí)，偶爾的，長(zhǎng)久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個(gè)顏色就有在那里了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關(guān)系。不像音樂(lè)，音樂(lè)永遠(yuǎn)是離開(kāi)了它自己到別處去的，到哪里，似乎誰(shuí)都不能確定，而且才到就已經(jīng)過(guò)去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清?！边@段話(huà)，給我們的啟示，音樂(lè)的記憶和理解需要靠視覺(jué)形象的記憶。人的感官，人的感覺(jué)和知覺(jué)，在形成表象時(shí)，就是一個(gè)互相感應(yīng)的相通過(guò)程?！跋棺用蟆钡脑⒀怨适?，就說(shuō)明了各個(gè)感覺(jué)器官，如果不能“通感”，就不能對(duì)一個(gè)事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識(shí)的自覺(jué)地運(yùn)用，從而使各種感官著達(dá)到全面的心理感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。實(shí)際上，人的審美體驗(yàn)，也必須調(diào)動(dòng)各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。有人常常說(shuō)，看景不如聽(tīng)景，從某種意義上說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動(dòng)研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強(qiáng)調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來(lái)。討論大都離不開(kāi)對(duì)“通感”的闡釋。許多時(shí)候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，一個(gè)“像”字就是一座橋，使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和夢(mèng)境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。愛(ài)倫·坡說(shuō)，光譜中的橙色光線和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺(jué)幾乎相同，只因我們的感官就是一個(gè)共鳴腔。由此可見(jiàn)，“通感”不僅是一種藝術(shù)手法，而且是我們感知世界的最本然的規(guī)律，以至于成為我們理解世界的萬(wàn)能鑰匙。實(shí)際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強(qiáng)烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯(lián)覺(jué)通感，可以使人們?cè)趯徝烙鋹傊型瓿捎^念變革的洗禮——這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)入忘我的凝神靜思狀態(tài)，然后，以意象思維的方式在審美心理時(shí)空再造一個(gè)理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種“通感”思維。
總之，先有人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，然后有修辭手法的“通感”，“通感”是人們認(rèn)識(shí)世界的一種形式，是一種普遍的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理現(xiàn)象。

　　通感修辭格又叫“移覺(jué)”，通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。
　　舉例：微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)將“嗅覺(jué)”通過(guò)“聽(tīng)覺(jué)”表現(xiàn)出來(lái)。

“通感”又叫“聯(lián)覺(jué)”，是把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)溝通起來(lái)的一種修辭手法。

通感修辭格又叫“移覺(jué)”，就是在描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開(kāi)。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。如說(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些都是“通感”。

感就是感覺(jué)。有視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等等。將兩種以上交錯(cuò)摻雜使用來(lái)描寫(xiě)食物的修辭就是通感，也叫移覺(jué)。比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風(fēng)過(guò)處送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。

通感修辭格又叫“移覺(jué)”，就是在描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的

通感又叫“移覺(jué)”,就是在描述客觀事物時(shí),用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移,將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò),彼此挪移轉(zhuǎn)換,將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué),使意象更為活潑、新奇的一種修辭格.
比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風(fēng)過(guò)處送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”.