創(chuàng)作兒歌的含義

創(chuàng)造別人做不到的！

問題一：創(chuàng)新的根本意義是什么？ 創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新的根本意義是，創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。

問題二：創(chuàng)新是什么概念？ 什么叫創(chuàng)新？《伊索寓言》里的一個小故事給我們一個形象的解釋：
一個暴風雨的日子，有一個窮人到富人家討飯。
“滾開！”仆人說，“不要來打攪我們?！?
窮人說：“只要讓我進去，在你們的火爐上烤干衣服就行了?！逼腿艘詾檫@不需要花費什么，就讓他進去了。
這個可憐人，這時請廚娘給他一個小鍋，以便他“煮點石頭湯喝?！?
“石頭湯？”廚娘說，“我想看看你怎樣能用石頭做成湯?！庇谑撬痛饝?。窮人于是到路上揀了塊石頭洗凈后放在鍋里煮。
“可是，你總得放點鹽吧?！睆N娘說，她給他一些鹽，后來又給了豌豆、薄荷、香菜。最后，又把能夠收拾到的碎肉末都放在湯里。
當然，您也許能猜到，這個可憐人后來把石頭撈出來扔回路上，美美地喝了一鍋肉湯。
如果這窮人對仆人說：“行行好吧！請給我一鍋肉湯?！睍玫绞裁唇Y果呢？結果是十分明顯的，這就是創(chuàng)新思維的力量！因此，伊索在故事結尾處總結道：“堅持下去，方法正確，你就能成功?！?
“創(chuàng)新”的由來
1912年美國經(jīng)濟學家熊彼特在他的德文著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》中，首次提出了創(chuàng)新的概念。熊彼特認為，“創(chuàng)新”就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，其目的是為了獲取潛在的利潤。熊彼特的理論一開始并沒有引起足夠的重視，直到1934年他的作品用英文出版后，才引起了學界的廣泛關注。
上世紀90年代，我國把“創(chuàng)新”一詞引入了科技界，形成了“知識創(chuàng)新”、“科技創(chuàng)新”等各種提法，進而發(fā)展到社會生活的各個領域，使創(chuàng)新的說法幾乎無處不在。
清華大學科學與社會研究所教授李正風認為，“創(chuàng)新”一詞在我國存在著兩種理解，一是從經(jīng)濟學角度來理解創(chuàng)新，二是根據(jù)日常含義來理解創(chuàng)新。目前，人們經(jīng)常談及的創(chuàng)新，簡單說來就是“創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新東西”。這里使用的實際上是“創(chuàng)新”的日常概念。從這個廣義的概念上看，人類社會的每一次進步都離不開創(chuàng)新。
那么，我們通常所說的“科技創(chuàng)新”、“自主創(chuàng)新”究竟屬于哪個范疇呢？從事創(chuàng)新概念研究的學者普遍認為，很難進行嚴格的界定。在漢語言中，經(jīng)濟學范疇的創(chuàng)新(innovation)一詞，沒有嚴格對應的詞匯，現(xiàn)在使用的“創(chuàng)新”很容易和另一個詞“discovery”混淆，特別是在基礎科學領域。這種概念的泛化或者說是多元化，有它有利的一面也有不利的一面。從有利的方面說，清華大學的另一位學者劉立博士認為，這種多元化有利于社會各階層、各群體，在社會生活中處于不同角色的人，參與創(chuàng)新行為，也有利于對他們的行為進行非經(jīng)濟學的評估。而不利的一面在于，喪失了統(tǒng)一的標準，使很多行為都能被稱為“創(chuàng)新”，而“創(chuàng)新”本身，也容易成為一個簡單的“口號”。
由于創(chuàng)新的系統(tǒng)性，以及創(chuàng)新系統(tǒng)的復雜性，也使人們越來越注意從社會、政治和科技、文化的角度來理解企業(yè)、企業(yè)之外的其他機構在創(chuàng)新系統(tǒng)中的行為和作用，這是非常必要的，但如果把企業(yè)之外的不同機構或者不同社會角色在創(chuàng)新系統(tǒng)中的作用孤立起來，特別是撇開與企業(yè)創(chuàng)新活動的聯(lián)系，就往往容易把創(chuàng)新這個概念單純理解為“創(chuàng)造新東西”。
創(chuàng)新行為在歷史上長期是一種企業(yè)家的個人行為，從20世紀中葉，特別是六七十年代后，人們越來越認識到創(chuàng)新是一個多主體、多機構參與的系統(tǒng)行為，因此，20世紀80年代，人們提出了國家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念和理論。冷戰(zhàn)結束后，國家之間的競爭轉向以經(jīng)濟競爭為主，知識經(jīng)濟的興起使經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴知識和技術的進步，這種形勢下，國家創(chuàng)新系統(tǒng)建設成為世界各國普遍關注的重要問題。...>>

問題三：創(chuàng)新是什么意思 勇于進取，敢于創(chuàng)新打破常規(guī)。銳，積極地進步狀態(tài)；意，堅定地決心；創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。意志堅決地追求上進，下決心強化，不斷創(chuàng)新，力圖有所作為。

問題四：創(chuàng)新是什么意思 創(chuàng)新（漢語詞語）
創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向,利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。
創(chuàng)新，拼音（Chuang Xin）縮寫為CX，創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。其起源于拉丁語，有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。
創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟、技術、社會學以及建筑學等領域的研究中舉足輕重。
從本質(zhì)上說，創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍圖的外化、物化。

問題五：創(chuàng)新是怎么定義的？ 創(chuàng)新是一種觀念,觀念沒有理性.
創(chuàng)新是二特性對局,對局中間有一個創(chuàng)新的第三空地.
創(chuàng)新是博弈中的常數(shù),常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價值體現(xiàn).
文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖,文化創(chuàng)新又類似嫁接,每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創(chuàng)造,當最終看到創(chuàng)新的結果時,那已經(jīng)不是原來的文明了.
優(yōu)先喚醒的特征就是開發(fā)自己的欲望,將情感和價值觀傳播給對象,融入對象的文化中成為新的基因.無論使用什么樣的傳播方式,無論結果如何,只要能從對象那里實現(xiàn)欲望都是喚醒,是創(chuàng)新,是進步.《博弈圣經(jīng)》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望,反應在他者的思維中.”其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優(yōu)勢基因取代低效的模式.生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食.
創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏結構,根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國正雙贏理論,雙方對抗無雙贏,“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物,幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論,只有大于兩個以上的合作,才能談雙贏.《博弈圣經(jīng)》里的國正雙贏理論,能夠團結更多的人一起多元化合作,雙方才會出現(xiàn)雙贏”.只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大,才有更多選擇的機會,為自己打開一條嶄新的道路.眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗,假如不能取勝,你就要放棄自己,選擇合作,繼續(xù)博弈.合作就是放棄自己舊的博弈主張,在第三空地里形成新的夢想,只有合作才會永遠改變著雙方.眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源,它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景,以及把社會變成科學發(fā)展觀的生態(tài)園林.
摘自《博弈圣經(jīng)》與科學發(fā)展觀的特征 一文

問題一：創(chuàng)新的根本意義是什么？ 創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新的根本意義是，創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。

問題二：創(chuàng)新是什么概念？ 什么叫創(chuàng)新？《伊索寓言》里的一個小故事給我們一個形象的解釋：
一個暴風雨的日子，有一個窮人到富人家討飯。
“滾開！”仆人說，“不要來打攪我們。”
窮人說：“只要讓我進去，在你們的火爐上烤干衣服就行了。”仆人以為這不需要花費什么，就讓他進去了。
這個可憐人，這時請廚娘給他一個小鍋，以便他“煮點石頭湯喝。”
“石頭湯？”廚娘說，“我想看看你怎樣能用石頭做成湯?！庇谑撬痛饝?。窮人于是到路上揀了塊石頭洗凈后放在鍋里煮。
“可是，你總得放點鹽吧?！睆N娘說，她給他一些鹽，后來又給了豌豆、薄荷、香菜。最后，又把能夠收拾到的碎肉末都放在湯里。
當然，您也許能猜到，這個可憐人后來把石頭撈出來扔回路上，美美地喝了一鍋肉湯。
如果這窮人對仆人說：“行行好吧！請給我一鍋肉湯?！睍玫绞裁唇Y果呢？結果是十分明顯的，這就是創(chuàng)新思維的力量！因此，伊索在故事結尾處總結道：“堅持下去，方法正確，你就能成功。”
“創(chuàng)新”的由來
1912年美國經(jīng)濟學家熊彼特在他的德文著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》中，首次提出了創(chuàng)新的概念。熊彼特認為，“創(chuàng)新”就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，其目的是為了獲取潛在的利潤。熊彼特的理論一開始并沒有引起足夠的重視，直到1934年他的作品用英文出版后，才引起了學界的廣泛關注。
上世紀90年代，我國把“創(chuàng)新”一詞引入了科技界，形成了“知識創(chuàng)新”、“科技創(chuàng)新”等各種提法，進而發(fā)展到社會生活的各個領域，使創(chuàng)新的說法幾乎無處不在。
清華大學科學與社會研究所教授李正風認為，“創(chuàng)新”一詞在我國存在著兩種理解，一是從經(jīng)濟學角度來理解創(chuàng)新，二是根據(jù)日常含義來理解創(chuàng)新。目前，人們經(jīng)常談及的創(chuàng)新，簡單說來就是“創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新東西”。這里使用的實際上是“創(chuàng)新”的日常概念。從這個廣義的概念上看，人類社會的每一次進步都離不開創(chuàng)新。
那么，我們通常所說的“科技創(chuàng)新”、“自主創(chuàng)新”究竟屬于哪個范疇呢？從事創(chuàng)新概念研究的學者普遍認為，很難進行嚴格的界定。在漢語言中，經(jīng)濟學范疇的創(chuàng)新(innovation)一詞，沒有嚴格對應的詞匯，現(xiàn)在使用的“創(chuàng)新”很容易和另一個詞“discovery”混淆，特別是在基礎科學領域。這種概念的泛化或者說是多元化，有它有利的一面也有不利的一面。從有利的方面說，清華大學的另一位學者劉立博士認為，這種多元化有利于社會各階層、各群體，在社會生活中處于不同角色的人，參與創(chuàng)新行為，也有利于對他們的行為進行非經(jīng)濟學的評估。而不利的一面在于，喪失了統(tǒng)一的標準，使很多行為都能被稱為“創(chuàng)新”，而“創(chuàng)新”本身，也容易成為一個簡單的“口號”。
由于創(chuàng)新的系統(tǒng)性，以及創(chuàng)新系統(tǒng)的復雜性，也使人們越來越注意從社會、政治和科技、文化的角度來理解企業(yè)、企業(yè)之外的其他機構在創(chuàng)新系統(tǒng)中的行為和作用，這是非常必要的，但如果把企業(yè)之外的不同機構或者不同社會角色在創(chuàng)新系統(tǒng)中的作用孤立起來，特別是撇開與企業(yè)創(chuàng)新活動的聯(lián)系，就往往容易把創(chuàng)新這個概念單純理解為“創(chuàng)造新東西”。
創(chuàng)新行為在歷史上長期是一種企業(yè)家的個人行為，從20世紀中葉，特別是六七十年代后，人們越來越認識到創(chuàng)新是一個多主體、多機構參與的系統(tǒng)行為，因此，20世紀80年代，人們提出了國家創(chuàng)新系統(tǒng)的概念和理論。冷戰(zhàn)結束后，國家之間的競爭轉向以經(jīng)濟競爭為主，知識經(jīng)濟的興起使經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴知識和技術的進步，這種形勢下，國家創(chuàng)新系統(tǒng)建設成為世界各國普遍關注的重要問題。...>>

問題三：創(chuàng)新是什么意思 勇于進取，敢于創(chuàng)新打破常規(guī)。銳，積極地進步狀態(tài)；意，堅定地決心；創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。意志堅決地追求上進，下決心強化，不斷創(chuàng)新，力圖有所作為。

問題四：創(chuàng)新是什么意思 創(chuàng)新（漢語詞語）
創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向,利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。
創(chuàng)新，拼音（Chuang Xin）縮寫為CX，創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。其起源于拉丁語，有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。
創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟、技術、社會學以及建筑學等領域的研究中舉足輕重。
從本質(zhì)上說，創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍圖的外化、物化。

問題五：創(chuàng)新是怎么定義的？ 創(chuàng)新是一種觀念,觀念沒有理性.
創(chuàng)新是二特性對局,對局中間有一個創(chuàng)新的第三空地.
創(chuàng)新是博弈中的常數(shù),常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價值體現(xiàn).
文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖,文化創(chuàng)新又類似嫁接,每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創(chuàng)造,當最終看到創(chuàng)新的結果時,那已經(jīng)不是原來的文明了.
優(yōu)先喚醒的特征就是開發(fā)自己的欲望,將情感和價值觀傳播給對象,融入對象的文化中成為新的基因.無論使用什么樣的傳播方式,無論結果如何,只要能從對象那里實現(xiàn)欲望都是喚醒,是創(chuàng)新,是進步.《博弈圣經(jīng)》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望,反應在他者的思維中.”其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優(yōu)勢基因取代低效的模式.生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食.
創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏結構,根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國正雙贏理論,雙方對抗無雙贏,“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物,幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論,只有大于兩個以上的合作,才能談雙贏.《博弈圣經(jīng)》里的國正雙贏理論,能夠團結更多的人一起多元化合作,雙方才會出現(xiàn)雙贏”.只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大,才有更多選擇的機會,為自己打開一條嶄新的道路.眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗,假如不能取勝,你就要放棄自己,選擇合作,繼續(xù)博弈.合作就是放棄自己舊的博弈主張,在第三空地里形成新的夢想,只有合作才會永遠改變著雙方.眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源,它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景,以及把社會變成科學發(fā)展觀的生態(tài)園林.
摘自《博弈圣經(jīng)》與科學發(fā)展觀的特征 一文

創(chuàng)造是指將兩個或兩個以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來，以達到某種目的的行為。
簡而言之，創(chuàng)造就是把以前沒有的事物給產(chǎn)生出或者造出來，這明顯的是一種典型的人類自主行為。
因此，創(chuàng)造的一個最大特點是有意識地對世界進行探索性勞動創(chuàng)造就是出新點子，出新產(chǎn)品。創(chuàng)造就是新思維，新成就。
創(chuàng)造就是新穎獨特絕妙絕倫。創(chuàng)造就是一種嶄新的存在。
創(chuàng)造性思維是產(chǎn)生出新穎、獨特產(chǎn)品的思維過程，新穎主要是指不墨守陳規(guī)、破舊布新，是相對于歷史而言的；獨特主要指不同凡俗、別出心裁，是相對他人而言的。新穎、獨特性是創(chuàng)造的基本特征，新穎、獨特是相對于現(xiàn)有和已知、相對于他人而言的，創(chuàng)造具有相對性的本質(zhì)。

大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽含金量有多高？我覺得這種比賽的含金量是非常高的，比較貼合實際，而且在參與過程中學生能夠受益匪淺，可以給自己進入社會提供一些平臺，提供一些經(jīng)驗。

男頻還是女頻

01、曉荷書屋

此店名取自“小荷才露尖尖角”，其中的曉字就是代表著清晨，而取名的意境就是基檔露水濕潤了荷，在陽光里折射出異彩紛呈的世界，也可以理解為讀書帶給我們的開闊眼界。

02、書箋小驛

其中的“箋”字就是代表著小幅華貴的紙張；而“驛”字以前一般指的客棧，而現(xiàn)在一般指休息的地方，而讀書就是一種比較休閑的活動，此店不僅可以休息，也充滿著書香。友鋒跡

03、曦林書苑

此店名中的“曦”字，代表著早晨的太陽，而其中的“曦林”是晨曦中的樹林，代表著希望的意義，此店名非常好聽，而且既文雅又象征希望，更是體現(xiàn)了“讀書予人希望之光”之意。

04、百草閣

我們常常說“多讀書，讀書好”，而此店名就是取自“夫百草之類，皆有補益，遭醫(yī)人采掇，好并成為良藥?！保馑伎梢岳斫鉃?，讀書就如良藥一般對人有益。

05、濟世書屋

我們生活在這個苦與樂伴隨的世界，總會被一些煩惱所纏繞，而此店名中的濟世，就是有有解救世人于痛苦之中，與讀書使人快樂一樣的道理，書屋又凸顯出“小”“精”的感覺，給人以關懷貼心的感受。

06、聚源書屋

讀書使得我們的眼界變得開闊，使得我們知識含量增加，而此店名中的“聚”就有知識匯聚、讀書人匯聚的意思；而“源”字就有知識的獲取地；也指知識獲取的源頭。

創(chuàng)意寫作的定義及其包含的要點如下：

一、定義

創(chuàng)意寫作（CreativeWriting），即作文，撰寫文章，是一切創(chuàng)造性寫作的統(tǒng)稱，其活動樣式表現(xiàn)為寫作，其最終成果為作品。創(chuàng)意寫作自20世紀30年代在美國形成，著名學者、作家葛紅兵是中國大陸創(chuàng)意寫作學科創(chuàng)始人。中國首位科班出身的創(chuàng)意寫作學博士為作家葉煒。

二、要點

1、創(chuàng)意寫作是一種超越常規(guī)、專業(yè)、學術或技術寫作形式的傳統(tǒng)領域的寫作形式。相反，它涵蓋了虛構和非虛構寫作的整個領域的許多不同的體裁和風格。有講故事、劇本創(chuàng)作、詩歌、散文、新聞等。

2、創(chuàng)意寫作可以被視為任何類型的原創(chuàng)和表達自己的寫作。它強調(diào)敘事技巧，側重角色發(fā)展、敘事和情節(jié)等元素，在其結構中注入想象力、發(fā)明和故事。從技術上講，創(chuàng)意寫作可以被視為當代原創(chuàng)作品的任何寫作，它不受標準慣例的約束，并在其工藝中使用了一系列元素。

3、懲罰性。創(chuàng)意寫作中的故事就是要挑戰(zhàn)困難的。越來越嚴重的問題，將把主角們逼向自身能力的極限。成功只能存在于結局，中間部分可以有積極的好轉，但通常會伴隨更糟糕的事情發(fā)生。

4、相關性。這主要來自于觀眾對主角和問題的認同感，會產(chǎn)生理解、同情、希望其成功。博克將相關性的故事問題歸納為八點：生命危險、生活變糟、難得機會、拯救某人、實現(xiàn)目標、打敗惡霸、擺脫厄運、尋找伴侶。

5、原創(chuàng)性。大多數(shù)人其實并不期待作家創(chuàng)作出一種全新類型的作品，他們更傾向于看到自己以前看過的那種類型的故事里又添加了一些新鮮有趣的東西。在較為熟悉的包裝下創(chuàng)作一些新奇的事物，通常會更有市場。

【出陳易新】猶吐故納新。去掉舊的換成新的。

【翻陳出新】陳：陳舊。從舊的翻造出新的。

【推陳出新】指對舊的文化進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創(chuàng)造出新的文化。

【推陳致新】①排除陳舊的，生出新的來。指肌體內(nèi)的新陳代謝。②泛指排除舊的，創(chuàng)出新的。

【新陳代謝】陳：陳舊的；代：替換；謝：凋謝，衰亡。指生物體不斷用新物質(zhì)代替舊物質(zhì)的過程。也指新事物不斷產(chǎn)生發(fā)展，代替舊的事物。