民國基地類小說

張愛玲的，很多，《傾城之戀》《半生緣》，很多

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1、口頭性

　　由于在過去漫長的歷史時期中﹐廣大勞動人民﹐包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人﹐被排斥在文字使用之外﹐因此﹐他們的文學(xué)創(chuàng)作﹐一般只能用口頭語言﹐甚至還用地方土語方言去構(gòu)思﹑表現(xiàn)(包括演出)和傳播?，F(xiàn)在新社會的人民﹐雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識文字﹐并且有的還能使用它﹐但不少的場合﹐他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述﹐而且﹐它要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格﹐必須基本上采用廣大人民熟悉的﹑千百年來民間傳承的文學(xué)形式﹐如故事﹑歌謠等﹐并且能夠在群眾口頭上流傳。因此﹐口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。

2、集體性

　　專業(yè)作家的書面創(chuàng)作﹐大都是個人的產(chǎn)物﹐民間文學(xué)作品﹐大 相關(guān)書籍
體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作﹐在作品內(nèi)容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面﹐比起專業(yè)作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn)﹐更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經(jīng)常的﹐卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之後﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數(shù)的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術(shù)才能﹐也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)﹐與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無法署名的。民間文學(xué)作品﹐有一部分(可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者﹑說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是﹐由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系﹐其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

3、變異性

　　民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩(wěn)定的一面。但是﹐由于口頭語言的不穩(wěn)定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節(jié)﹑結(jié)構(gòu)﹑人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時﹐群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象﹐在一般專業(yè)作家的書面文學(xué)中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前後版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現(xiàn)象(所以須有?？?。但是﹐這畢竟是比較個別的情形﹐它除了由于本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由于抄寫﹑刻印﹑排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對于研究者來說﹐是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯(lián)﹐或者說﹐是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個特征。

4、傳承性

　　人民在過去﹐由于在經(jīng)濟(jì)﹑政治等方面處于不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識﹑經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此﹐民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳在人民中間的﹐就更不用說了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。 　　由于時代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整個民間文學(xué)決不會消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想﹑感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)﹐人們所熟悉的﹑方便的表達(dá)形式﹐就要繼續(xù)產(chǎn)生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外﹐還不斷有新的民間文學(xué)﹐即革命傳說﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學(xué)者﹐在他們的書面著述 世說新語
之外﹐也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談﹐都是這種例子。 　　以上四種特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征﹐主要是從民間文學(xué)與專業(yè)作家的書面文學(xué)分歧的地方提出的。它們在相當(dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J(rèn)識這種文學(xué)的特征﹐但這并不是它的全部。

5、直接的人民性

　　在衡量文學(xué)的價值時﹐往往提出“人民性”的概念。從內(nèi)容上說﹐這是一個重要的概念。一個作家的作品是否有價值﹐首先要看它是否站在廣大人民的立場﹐表現(xiàn)人民的遭遇﹑理想和情緒﹐此外﹐自然還有人民的美學(xué)趣味等。人民性越高﹐同時藝術(shù)的力量又能相稱﹐這種作品無疑就是藝術(shù)寶庫中的珍品。在這個意義上﹐人民的口頭創(chuàng)作有它的巨大的優(yōu)越性。在長期的階級社會里﹐廣大人民是社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者﹐同時也是許多民族文化財(cái)富的生產(chǎn)者。由于他們所處的社會地位﹐他們在文化創(chuàng)造上有著不利的條件﹐但是﹐另一方面﹐他們卻得到了極優(yōu)厚的補(bǔ)償。他們是歷史的創(chuàng)造者﹐又是它的見證人。作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的廣大人民的社會生活﹑斗爭﹑思想﹑感情和希望等﹐他們是親身的體驗(yàn)者。他們的文藝傳統(tǒng)又都是這株社會生活常青樹上所結(jié)的果子。在這種意義上﹐他們是“得天獨(dú)厚”的。許多優(yōu)秀的進(jìn)步作家﹐由于同情和理解勞動人民﹐他們寫作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐這當(dāng)然是值得稱贊的事。但是﹐由于生活本身存在的距離﹐他們的作品盡管有其不可企及之處﹐在理解和表現(xiàn)人民的心理等方面就往往有某些隔閡﹐因而使作品帶有一定的局限性。這種情況﹐我們很容易在中國古代那些表現(xiàn)民間疾苦的詩歌中找到例證。在這點(diǎn)上﹐民間文學(xué)的作者卻天然地有其優(yōu)越性。只要聽聽中國過去流傳的那些“長工歌”及“長工和地主”的故事﹐就可以明白這一點(diǎn)。他們自身是文學(xué)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)者或見證人﹐因此有些學(xué)者把這種人民性叫做“直接的人民性”。 　　一般具有比較優(yōu)越的人民性的民間文學(xué)﹐它的內(nèi)容是相當(dāng)廣闊的。有的作品想象地描繪自然的奇妙光景和萬物的誕生﹔有的半寫實(shí)半幻想地描繪人類早期的處境﹑活動及其對文化的開拓﹔有的描繪民族的由來及其遷徙過程和杰出的領(lǐng)袖人物。有的作品描繪抵抗壓迫﹑災(zāi)難的英雄﹔有的描繪捉弄階級敵人的民間智者﹔有的表現(xiàn)工藝﹑醫(yī)術(shù)的巧匠﹑神醫(yī)﹔有的塑造了智慧超人或純情驚世的婦女。有的作品直接傾訴受壓抑的痛苦﹐或抒寫沸熱的真摯的戀情﹐或寄寓渴望的生活理想?！傊o在汪洋無際﹑波濤洶涌的民間文學(xué)的內(nèi)容的大海浬﹐有著吸引人心的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界。它蘊(yùn)藏和放射著人民的英雄主義﹑愛國主義﹑樂觀主義﹑人道主義和獻(xiàn)身精神等崇高思想和珍貴美德。民間文學(xué)不僅表現(xiàn)了千萬人民的痛苦和希望﹐也表現(xiàn)了他們永不磨滅的典范人格和崇高品質(zhì)。這種精神財(cái)富﹐將永遠(yuǎn)成為我們各民族成員的思想﹑品格修養(yǎng)的不竭靈泉﹗

6、優(yōu)越的藝術(shù)性

　　民間文學(xué)的優(yōu)越所在﹐決不僅僅限于它的內(nèi)容﹑思想方面。它是一種特殊的文學(xué)﹐一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必須也必然在某些方面具有藝術(shù)的特點(diǎn)。一般文學(xué)體裁﹐分為三大類﹐就是詩歌的﹑散文的和戲劇的。在這方面﹐民間文學(xué)與專業(yè)作家文學(xué)基本上是相同的。散文故事﹑敘事詩等大都有人物﹑情節(jié)﹐長詩﹑短謠以及部分諺語﹑謎語﹐大都有一定的句式和韻律﹐小戲有故事情節(jié)與對唱形式等﹐這也都與作家文學(xué)大略相同。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間作品還具有獨(dú)自的和 《格薩爾王傳》
優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)﹑藝術(shù)成就。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)﹑收集的兄弟民族史詩﹐不但數(shù)量很多﹐有的篇幅的浩繁和內(nèi)容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)﹐是使世人驚異的。馬克思曾經(jīng)稱贊古代希臘的民族史詩﹐“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。這種贊詞也不同程度地適用于中國許多兄弟民族反映早期人類經(jīng)歷的創(chuàng)世史詩及英雄史詩。數(shù)量算不清的愛情敘事詩和各種抒情歌謠﹐包括政治生活﹑社會生活﹑家庭生活及兩性生活的歌謠﹐在表現(xiàn)人民怨憤﹑愛戀﹑痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品﹐至少沒有什么遜色。許多表現(xiàn)舍身救人﹐奮勇保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑祖國的非凡人物的故事﹑傳說﹐它的不可磨滅的魅力﹐正在于扼要而精煉的藝術(shù)表現(xiàn)力中。無窮無盡的小型故事──動物故事﹑笑話等的幽默﹑諷刺的鋒芒和技巧﹐差不多會使許多專業(yè)執(zhí)筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語﹑歇後語﹐真使思想﹑經(jīng)驗(yàn)和智慧凝縮得像五個指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。我們常常把民間文學(xué)的藝術(shù)特色﹐簡括為“剛健﹑清新”﹐這自然有一定根據(jù)。但它的藝術(shù)的特長是多方面的。從風(fēng)格上說﹐樸素﹑簡練﹐是一般民間文學(xué)的重要特點(diǎn)。但是﹐某些類型的作品﹐例如小戲﹐卻往往比較精巧地描繪了人物的心理。總之﹐民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點(diǎn)﹐和它的內(nèi)容的廣泛一樣﹐是多方面的﹐有的還是不可企及的。

1、口頭性



由于在過去漫長的歷史時期中﹐廣大勞動人民﹐包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人﹐被排斥在文字使用之外﹐因此﹐他們的文學(xué)創(chuàng)作﹐一般只能用口頭語言﹐甚至還用地方土語方言去構(gòu)思﹑表現(xiàn)(包括演出)和傳播?，F(xiàn)在新社會的人民﹐雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識文字﹐并且有的還能使用它﹐但不少的場合﹐他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述﹐而且﹐它要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格﹐必須基本上采用廣大人民熟悉的﹑千百年來民間傳承的文學(xué)形式﹐如故事﹑歌謠等﹐并且能夠在群眾口頭上流傳。因此﹐口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。



2、集體性



專業(yè)作家的書面創(chuàng)作﹐大都是個人的產(chǎn)物﹐民間文學(xué)作品﹐大 相關(guān)書籍

體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作﹐在作品內(nèi)容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面﹐比起專業(yè)作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn)﹐更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經(jīng)常的﹐卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數(shù)的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術(shù)才能﹐也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)﹐與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無法署名的。民間文學(xué)作品﹐有一部分(可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者﹑說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是﹐由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系﹐其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。



3、變異性



民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩(wěn)定的一面。但是﹐由于口頭語言的不穩(wěn)定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節(jié)﹑結(jié)構(gòu)﹑人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時﹐群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象﹐在一般專業(yè)作家的書面文學(xué)中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前后版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現(xiàn)象(所以須有校勘)。但是﹐這畢竟是比較個別的情形﹐它除了由于本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由于抄寫﹑刻印﹑排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊(yùn)涵著所經(jīng)過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對于研究者來說﹐是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯(lián)﹐或者說﹐是它們所產(chǎn)生的自然的果實(shí)。這是民間文學(xué)的又一個特征。



4、傳承性



人民在過去﹐由于在經(jīng)濟(jì)﹑政治等方面處于不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識﹑經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此﹐民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳在人民中間的﹐就更不用說了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。 由于時代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整個民間文學(xué)決不會消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想﹑感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)﹐人們所熟悉的﹑方便的表達(dá)形式﹐就要繼續(xù)產(chǎn)生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外﹐還不斷有新的民間文學(xué)﹐即革命傳說﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學(xué)者﹐在他們的書面著述 世說新語

之外﹐也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談﹐都是這種例子。 以上四種特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征﹐主要是從民間文學(xué)與專業(yè)作家的書面文學(xué)分歧的地方提出的。它們在相當(dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J(rèn)識這種文學(xué)的特征﹐但這并不是它的全部。



5、直接的人民性



在衡量文學(xué)的價值時﹐往往提出“人民性”的概念。從內(nèi)容上說﹐這是一個重要的概念。一個作家的作品是否有價值﹐首先要看它是否站在廣大人民的立場﹐表現(xiàn)人民的遭遇﹑理想和情緒﹐此外﹐自然還有人民的美學(xué)趣味等。人民性越高﹐同時藝術(shù)的力量又能相稱﹐這種作品無疑就是藝術(shù)寶庫中的珍品。在這個意義上﹐人民的口頭創(chuàng)作有它的巨大的優(yōu)越性。在長期的階級社會里﹐廣大人民是社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者﹐同時也是許多民族文化財(cái)富的生產(chǎn)者。由于他們所處的社會地位﹐他們在文化創(chuàng)造上有著不利的條件﹐但是﹐另一方面﹐他們卻得到了極優(yōu)厚的補(bǔ)償。他們是歷史的創(chuàng)造者﹐又是它的見證人。作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的廣大人民的社會生活﹑斗爭﹑思想﹑感情和希望等﹐他們是親身的體驗(yàn)者。他們的文藝傳統(tǒng)又都是這株社會生活常青樹上所結(jié)的果子。在這種意義上﹐他們是“得天獨(dú)厚”的。許多優(yōu)秀的進(jìn)步作家﹐由于同情和理解勞動人民﹐他們寫作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐這當(dāng)然是值得稱贊的事。但是﹐由于生活本身存在的距離﹐他們的作品盡管有其不可企及之處﹐在理解和表現(xiàn)人民的心理等方面就往往有某些隔閡﹐因而使作品帶有一定的局限性。這種情況﹐我們很容易在中國古代那些表現(xiàn)民間疾苦的詩歌中找到例證。在這點(diǎn)上﹐民間文學(xué)的作者卻天然地有其優(yōu)越性。只要聽聽中國過去流傳的那些“長工歌”及“長工和地主”的故事﹐就可以明白這一點(diǎn)。他們自身是文學(xué)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)者或見證人﹐因此有些學(xué)者把這種人民性叫做“直接的人民性”。 一般具有比較優(yōu)越的人民性的民間文學(xué)﹐它的內(nèi)容是相當(dāng)廣闊的。有的作品想象地描繪自然的奇妙光景和萬物的誕生﹔有的半寫實(shí)半幻想地描繪人類早期的處境﹑活動及其對文化的開拓﹔有的描繪民族的由來及其遷徙過程和杰出的領(lǐng)袖人物。有的作品描繪抵抗壓迫﹑災(zāi)難的英雄﹔有的描繪捉弄階級敵人的民間智者﹔有的表現(xiàn)工藝﹑醫(yī)術(shù)的巧匠﹑神醫(yī)﹔有的塑造了智慧超人或純情驚世的婦女。有的作品直接傾訴受壓抑的痛苦﹐或抒寫沸熱的真摯的戀情﹐或寄寓渴望的生活理想?！傊o在汪洋無際﹑波濤洶涌的民間文學(xué)的內(nèi)容的大海浬﹐有著吸引人心的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界。它蘊(yùn)藏和放射著人民的英雄主義﹑愛國主義﹑樂觀主義﹑人道主義和獻(xiàn)身精神等崇高思想和珍貴美德。民間文學(xué)不僅表現(xiàn)了千萬人民的痛苦和希望﹐也表現(xiàn)了他們永不磨滅的典范人格和崇高品質(zhì)。這種精神財(cái)富﹐將永遠(yuǎn)成為我們各民族成員的思想﹑品格修養(yǎng)的不竭靈泉﹗



6、優(yōu)越的藝術(shù)性



民間文學(xué)的優(yōu)越所在﹐決不僅僅限于它的內(nèi)容﹑思想方面。它是一種特殊的文學(xué)﹐一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必須也必然在某些方面具有藝術(shù)的特點(diǎn)。一般文學(xué)體裁﹐分為三大類﹐就是詩歌的﹑散文的和戲劇的。在這方面﹐民間文學(xué)與專業(yè)作家文學(xué)基本上是相同的。散文故事﹑敘事詩等大都有人物﹑情節(jié)﹐長詩﹑短謠以及部分諺語﹑謎語﹐大都有一定的句式和韻律﹐小戲有故事情節(jié)與對唱形式等﹐這也都與作家文學(xué)大略相同。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間作品還具有獨(dú)自的和 《格薩爾王傳》

優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)﹑藝術(shù)成就。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)﹑收集的兄弟民族史詩﹐不但數(shù)量很多﹐有的篇幅的浩繁和內(nèi)容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)﹐是使世人驚異的。馬克思曾經(jīng)稱贊古代希臘的民族史詩﹐“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。這種贊詞也不同程度地適用于中國許多兄弟民族反映早期人類經(jīng)歷的創(chuàng)世史詩及英雄史詩。數(shù)量算不清的愛情敘事詩和各種抒情歌謠﹐包括政治生活﹑社會生活﹑家庭生活及兩性生活的歌謠﹐在表現(xiàn)人民怨憤﹑愛戀﹑痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品﹐至少沒有什么遜色。許多表現(xiàn)舍身救人﹐奮勇保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑祖國的非凡人物的故事﹑傳說﹐它的不可磨滅的魅力﹐正在于扼要而精煉的藝術(shù)表現(xiàn)力中。無窮無盡的小型故事──動物故事﹑笑話等的幽默﹑諷刺的鋒芒和技巧﹐差不多會使許多專業(yè)執(zhí)筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語﹑歇后語﹐真使思想﹑經(jīng)驗(yàn)和智慧凝縮得像五個指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。我們常常把民間文學(xué)的藝術(shù)特色﹐簡括為“剛健﹑清新”﹐這自然有一定根據(jù)。但它的藝術(shù)的特長是多方面的。從風(fēng)格上說﹐樸素﹑簡練﹐是一般民間文學(xué)的重要特點(diǎn)。但是﹐某些類型的作品﹐例如小戲﹐卻往往比較精巧地描繪了人物的心理?？傊o民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點(diǎn)﹐和它的內(nèi)容的廣泛一樣﹐是多方面的﹐有的還是不可企及的。

中國民俗文化包括：

生產(chǎn)、生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀、祭祀習(xí)俗以及民間文化藝術(shù)等，其內(nèi)容包羅萬象，十分龐雜，滲透于民眾的衣、食、住、行、生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶等多個方面。

人們常常通過民間歌舞纖基、歌謠、諺語、謎語、歇后語、民間傳說、寓言故事等抒發(fā)毀空謹(jǐn)情感，表達(dá)喜、怒、哀、樂。在我國廣大農(nóng)村，不計(jì)其數(shù)的奇山異石、險(xiǎn)峰秀水等自然景觀都有著各自美麗動人的神話與傳說。

民眾通過傳說和故事、賦予自然景觀神奇的力量、神秘的色彩，有的甚至被世代虧正視為保佑一方的神靈。

中國的民俗文化禁忌

1.喜禁

一年之內(nèi)，同一戶婚、嫁忌重;女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”;新媳婦正月不空房;送閨女回婆家，必須上午到;新媳婦清明不準(zhǔn)在娘家;初五、十四日、二十三日新媳婦不出門;娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者;生肖相克的男女不能結(jié)婚。

2.喪禁

身亡異地，尸體不能進(jìn)內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放;身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房;因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，逾3年才準(zhǔn)遷入;嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋;未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，占地角掩埋。

3.房禁

正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高;正房不能高于兩鄰的正房;屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌;閏月年不蓋正房;掛屋必須矮于正房;大門口不能同堂屋門口相沖;欄圈不能與正房相沖。

中國民俗文化包括：

生產(chǎn)、生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀、祭祀習(xí)俗以及民間文化藝術(shù)等，其內(nèi)容包羅萬象，十分龐雜，滲透于民眾的衣、食、住、行、生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶等多個方面。

人們常常通過民間歌舞、歌謠、諺語、謎語、歇后語、民間傳說、寓言故事等抒發(fā)情感，表達(dá)喜、怒、哀、樂。在我國廣大農(nóng)村，不計(jì)其數(shù)的奇山異石、險(xiǎn)峰秀水等自然景觀都有著各自美麗動人的神話與傳說。

民眾通過傳說和故事、賦予自然景觀神奇的力量、神秘的色彩，有的甚至被世代視為保佑一方的神靈。

中國的民俗文化禁忌

1.喜禁

一年之內(nèi)，同一戶婚、嫁忌重;女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”;新媳婦正月不空房;送閨女回婆家，必須上午到;新媳婦清明不準(zhǔn)在娘家;初五、十四日、二十三日新媳婦不出門;娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者;生肖相克的男女不能結(jié)婚。

2.喪禁

身亡異地，尸體不能進(jìn)內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放;身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房;因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，逾3年才準(zhǔn)遷入;嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋;未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，占地角掩埋。

3.房禁

正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高;正房不能高于兩鄰的正房;屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌;閏月年不蓋正房;掛屋必須矮于正房;大門口不能同堂屋門口相沖;欄圈不能與正房相沖。

林覺民的故居，也是謝冰心的故居。故居位于福州市鼓樓區(qū)楊橋東路17號，坐西朝東，三進(jìn)，四周有風(fēng)火墻。第一進(jìn)與第二進(jìn)之間有一長廊，廊兩旁種有翠竹。第三進(jìn)大廳兩旁各有前后廂房。天井兩旁為自成院落的南、北院。林覺民與妻子陳意映住在西南隅一廳一房。廳與房前有小天井，小天井南端的臥房窗外有花臺(昔時種植臘梅)。小廳有門東通“紫藤書屋”。在林覺民就義后，父親林孝穎為逃避清兵的追殺帶領(lǐng)全家躲到福州遠(yuǎn)郊，謝家便買了此居，民國建立前后，著名作家冰心(謝婉瑩)曾居此。近代才女林徽因（建筑師、教授、詩人、作家，夫婿梁思成）作為林覺民的侄女也曾在此居住?，F(xiàn)辟為福州辛亥革命紀(jì)念館。

暈死 半個小時能創(chuàng)作作文 那人就是李白再世了

《道拉基》是朝鮮民歌

歷史劇《秦王李世民》
原編?。侯伜Ｆ?br/>改編：顏海平
拍攝時間：1982年
語言：國語
本劇根據(jù)上海話劇團(tuán)同名話劇改編