小說泡妞手冊

有妞不泡，大逆不道

投其所好。

了解對方的彎伏塌性格埋圓。
多給予對方關(guān)心和幫助。

知己知彼廳春才能百戰(zhàn)百勝。

祝一切順利。

鳳臨異界 蘭陵笑笑生

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和尚不是太監(jiān)~!
他也需要

關(guān)于太極圖的來源，自宋、明之際太極圖正式露面至于今天，一直存在著爭議。周敦頤五層太極圖是周敦頤自作或是改造自道徒（如陳摶）煉丹之圖，自南宋朱震、朱熹、陸九淵至清代黃宗炎、毛奇齡、胡渭至近代錢穆、鄧廣銘等等，等等，直至今天新出的種種研究易學、易圖的著述，其說可謂錯綜復(fù)雜、訟案迭起。今人李申、束景南、張其成等都作過深入的考究，張其成先生最終得出的結(jié)論是“五層太極圖是周敦頤依據(jù)道教煉丹圖式加以改造的產(chǎn)物”[22]。我們認為，根據(jù)西漢木胎漆盤紋飾、老子太極圖存在的事實及其內(nèi)涵論斷，周敦頤五層太極圖改造自道教 煉丹圖式的說法可以“塵埃落定”。東漢時魏伯陽《周易參同契》煉丹理論及水火匡廓圖、三五至精圖（圖八）的內(nèi)涵在西漢木胎漆盤、老子太極圖那里可以找到淵源。坎離二卦、水火既濟正是老子太極圖的內(nèi)涵之一。不僅如此，水火匡廓圖的形狀也正是將坎離二卦之符號作兩個耳廓相拚而成，只不過作了規(guī)范化、美術(shù)化的變形處理，由此我們也可以知道此圖為什么名為“水火匡廓圖”?！叭逯辆珗D”其實是一個五行化合圖，“五”指木、火、土、金、水五行，“三”指天、地、人三才?！兑讉鳌酚小叭橐宰?，錯綜其數(shù)”句，周敦頤《太極圖說》謂“無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”，“五”均指五行，“三”指三才，“二”指陰陽。水火匡廓圖與三五至精圖相配用于解釋宇宙便是陰陽生五行、五行化生男女萬物，用于煉丹便是五行返歸陰陽即坎離，取坎填離便由后天返先天復(fù)歸無極，所謂“至精”也是指丹家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復(fù)歸無極”之意，所以五行化合圖被稱為“三五至精圖”?！叭逯辆珗D”其實稱為“二五至精圖”亦可（周敦頤即說“二五之精”），用“三”不用“二”當與道教、道徒奉道家老子為祖師爺有關(guān)，老子《道德經(jīng)》崇“三”，謂“三生萬物”。陳摶無極圖、周敦頤太極圖的主體部分都是水火匡廓圖與三五至精圖，其淵源自可上溯至老子太極圖。清代黃宗炎《太極圖辨》、毛奇齡《太極圖說遺議》、朱彝尊《太極圖授受考》等均認為周敦頤太極圖源自道教丹圖，黃宗炎并說周敦頤只是把陳摶無極圖“逆則成丹”改為“順則生人”，將自下而上的順序改為“自上而下”的順序，這些考證和認識都是正確的。河上公太極圖（煉丹圖）是漢文帝時的河上公所作或是后人偽托，目前尚難以論定，但該圖源自老子太極圖的可能性是很大的。陰陽魚太極圖自明初趙撝謙在《六書本義》中公開以來，有關(guān)其來歷的爭議亦頗多。趙撝謙自注“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏”。元代學者袁桷《易三圖序》說：“時嘗言河洛遺學多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭陰購之。后朱文公屬其友蔡季通如荊州，復(fù)如峽，始得其三圖焉?！苯袢死钍顺卧谀纤蔚澜虒W者張行成的《翼玄》中發(fā)現(xiàn)已有陰陽魚太極圖，而張行成也是蜀人。結(jié)合綿陽出土西漢木胎漆盤老子太極圖及前面所論該圖產(chǎn)生的時間、地點考察，陰陽魚太極圖源自老子太極圖、耳朵太極圖是沒有疑問的，而朱熹囑蔡元定到蜀中訪求易圖一事也可得證。四川劍閣鶴鳴山石 刻道教圖譜中有持黑魚的丁神、持白魚的甲神圖像（圖十七），其年代在東晉至唐朝中、后期之間[23]。若據(jù)此推論，點有魚眼的陰陽魚太極圖很可能在宋以前即產(chǎn)生，而且與道教、道家有關(guān)。老子太極圖以兩只耳朵構(gòu)成S形陰陽兩儀圓圖，是為紀念老子所為，據(jù)此尚不能斷言S 形陰陽兩儀圓形太極圖即始自老子太極圖。我們認為，S形陰陽兩儀太極圖的產(chǎn)生時間，有可能在老子太極圖之前。山西潞城微子鎮(zhèn)出土的商罄上的雙魚形圖案（圖十六），其實已接近標準的S形陰陽兩儀太極圖。微子鎮(zhèn)系商代微子國所在，微子為紂王庶兄，商滅后歸周，年代上與《易經(jīng)》的產(chǎn)生時間大約同時。商代《歸藏》易的存在已可證實[24]，S形陰陽兩儀太極圖的存在也是可能的?？傊?，S形陰陽兩儀太極圖不可能源自周敦頤太極圖，也不可能是宋、元時期的儒者或明初的趙撝謙所創(chuàng)作。
當然，由于老子太極圖的存在，那些認為太極圖源于天外文明、特異功能以及關(guān)于陰陽魚的畫法、魚眼的位置、魚尾的角度等等諸如此類離奇的說法、解釋都將渙然冰釋，失去根基。我們認為，太極圖必然是中國文化、文明的產(chǎn)物；根據(jù)西漢木胎漆盤紋飾天文歷法及易學象數(shù)理內(nèi)涵的表達判斷，太極圖的起源很可能與天文歷法及中國古人對宇宙的認識有關(guān)。
2、 關(guān)于易學史
易學雖然大略可以分為象數(shù)和義理兩大派（姑按舊說將“義理”之外的占筮、易圖學等歸入“象數(shù) ”），但中國自孔子以后的封建社會時代，特別是漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后直至今天，易學研究和發(fā)展主要是在孔子和《易傳》的巨大文化背景下進行的，即是說自春秋、戰(zhàn)國始，兩千多年的易學史的主流是以儒家思想為主導(dǎo)的“義理”之學，而“象數(shù)”之學則處于從屬地位、次要地位，或被 視為“旁逸斜支”或被視為“后起之學”（廣布民間的易占、算命等在這里不歸入學術(shù)上的“象數(shù)”之學）。在兩千多年未曾中斷的易學“義理”之學長河中，有兩次“象數(shù)”之學的大發(fā)展時期即“漢易”與“宋易”，它們既造成古代易學發(fā)展史上的兩次高峰，同時也是“象數(shù)”之學獲得顯著地位、被視為堪與“義理”之學并肩而成為一大流派的原因和理由所在。由于老子太極圖、西漢木胎漆盤紋飾的存在及釋讀，易學史、“象數(shù)”之學、“義理”之學、宋易、漢易、《易經(jīng)》等在中國歷史和文化的大框架、大背景下，可能需要重新定位和認識，至少會帶給我們許多新的啟示和啟發(fā)。
宋易象數(shù)派以劉牧、周敦頤、邵雍、朱震為代表。劉牧傳河圖、洛書，周敦頤傳五層太極圖，邵雍傳先天圖，而朱震在《漢上易傳?表》中說，劉牧、周敦頤、邵雍皆受圖于北宋初年華山道士陳摶[25]。如前所述，傳陰陽魚太極圖的張行成是蜀人，而且是道教學者，趙撝謙所公開的陰陽魚太極圖得之于蔡元定，而蔡元定得之于“蜀之隱者”，均與蜀地和道教有關(guān)。由于陰陽魚太極圖、周敦頤五層太極圖、魏伯陽煉丹理論均可溯源至西漢老子太極圖，故趙撝謙、袁桷、朱震等人在《六書本義》、《易三圖序》、《漢上易傳?表》中關(guān)于易圖來源敘述的真實性大體上得到證實，即朱震所言劉牧、周敦頤、邵雍均受圖于陳摶應(yīng)該是真實的，至少劉牧河圖洛書、周敦頤太極圖、邵雍先天圖源于道家或道教是可以肯定的。劉牧以45數(shù)黑白點陣為河圖、55數(shù)黑白點陣為洛書，朱熹則以55數(shù)黑白點陣為河圖、45數(shù)黑白點陣為洛書（圖十一、圖十二），因為其來源渠道不同或者因為傳圖之人并未言明或注明所致。劉牧之圖源于陳摶，朱熹《周易本義》所載河圖、洛書應(yīng)是蔡元定入蜀求得（袁桷說蔡元定入蜀訪得“易三圖”但未言明具體是指哪三幅圖，清人胡渭《易圖明辨》推測“季通所得之三圖，一為先天太極圖無疑矣，其二蓋九宮圖與五行生成圖”應(yīng)是正確的?！跋忍焯珮O圖”即陰陽魚太極圖，“九宮圖”即洛書，“五行生成圖”即河圖，朱熹《周易本義》載后二圖未載前圖，正應(yīng)了趙撝謙所言陰陽魚太極圖“秘而不傳，雖朱子亦莫之見”）。這種對河圖、洛書黑白點陣的混淆以及來源渠道的不同從一個側(cè)面說明河圖洛書即是指55數(shù)和45數(shù)黑白點陣，而且是來自于道家、道教而非劉牧或其他宋儒所作。以前認為先天八卦、六十四卦為宋人邵雍所作，對照西漢木胎漆盤紋飾內(nèi)涵表達，可知先天八卦圖亦非邵雍創(chuàng)作，而是來自于道家所傳：其一，西漢木胎漆盤內(nèi)底為S形陰陽兩儀太極圖，口沿配八卦、六十四卦，此八卦、六十四卦只能是指先天八卦、六十四卦，因為只有先天八卦、六十四卦圓圖所表示的陰陽消長關(guān)系、爻變關(guān)系才與S形陰陽兩儀太極圖所反映的陰陽消長關(guān)系相吻合。其二，按田合祿先生研究，先天六十四卦即十月太陽歷，西漢木胎漆盤六十四卦內(nèi)涵以及十月太陽歷歷數(shù)的存在正與此形成互證，即田先生的認識得到一種佐證，西漢木胎漆盤先天八卦、六十四卦內(nèi)涵的存在也得到一種佐證。其三，西漢木胎漆盤S形陰陽兩儀太極圖與漆盤口沿紋飾所示六十四卦內(nèi)外相套的格局同后來陰陽魚太極圖與先天八卦 、六十四卦內(nèi)外相套的格局也是一致的，只是前者因要表達更多的內(nèi)涵而沒有也無法采取更標準更單純的圖案和符號而已。總之，宋、元、明之際易圖學的興起與道家易學、道 教丹圖傳出有關(guān)，自宋至今一千年來關(guān)于易圖來源的爭議、聚訟現(xiàn)在可以“塵埃落定”。