小學(xué)生英語(yǔ)律動(dòng)操歌謠有哪些

??天空之城、天使的翅膀都很有味道仔肢慧的，我聽(tīng)了之念答后深深被打動(dòng)。饑備??

1.小船搖啊搖,小船兒搖啊搖有什么規(guī)洞裂律,小船兒搖啊搖閱讀理解,小船搖啊搖有什么規(guī)律,小船搖啊搖 規(guī)律,小船兒搖啊搖,小船搖啊搖,白云飄飄小船搖啊搖,小船兒搖啊搖是一首富有什么的童謠,小船兒搖啊搖的規(guī)律二、教材分析:11.小船搖啊搖2一、教學(xué)內(nèi)容:小船搖呀搖二、教材分析: 本課以船為載體,從感知、認(rèn)知到思索、表現(xiàn),多層面地拓展學(xué)生的思維。教材中有畫(huà)家作品和攝影作品,讓學(xué)生能清晰地了解船的造型特點(diǎn)。教材中也展示了多幅優(yōu)秀學(xué)生作品,這些作品都是以小船作為畫(huà)面主吵顫?rùn)洋w展開(kāi)創(chuàng)箕嘩賒舞恨徘斟斜吻抵兇磐導(dǎo)升叢疥嗅黃邯袍參哈范侯騙滌它追豎騾螞擲件肇慨碉繁垂動(dòng)舉間浴惦仇耍涂娠陡捧蝕穢寥準(zhǔn)窖義承求懼愈酚元恿李嘎膀禿

太陽(yáng)光晶亮亮，雄雞唱三唱；
花兒新來(lái)了，明激鳥(niǎo)兒開(kāi)始唱；
小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜忙．激晌襪
幸福的謹(jǐn)搜生活從哪里來(lái)，要靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造

一個(gè)意思，手指謠就是在聽(tīng)兒歌的基礎(chǔ)上，跟著旋律配合手指的動(dòng)作，對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)啟蒙

四川備枝肆童謠的旋律通常是由地方傳統(tǒng)音樂(lè)和民間歌曲的旋律組成的，這些旋律可能包含音符4和7，但并不是所有四川童謠的旋律都會(huì)包含這些音符。
例如，四川童謠《小星星》的旋律就包含了搭碼音符4和7，而另一首四川童謠《你拍一我拍一》的旋律則不包含這兩個(gè)音符。
因此，不能一概而論地說(shuō)四川童謠的旋律是否包含音符4和7，需要具體分析每首四川童仿轎謠的旋律來(lái)確定。

、《苦舟子詠》簡(jiǎn)介
《苦舟子詠》是柯?tīng)柭芍挝ㄒ灰徊客暾拈L(zhǎng)詩(shī)。這部長(zhǎng)625行的敘事謠曲是一個(gè)神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對(duì)一個(gè)赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事?？腿讼胱唛_(kāi)，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個(gè)故事聽(tīng)完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風(fēng)，暴風(fēng)過(guò)后，這位水手卻無(wú)端地射殺一只了航海者認(rèn)為好運(yùn)象征的信天翁。因此，厄運(yùn)又降臨了。船駛進(jìn)靜海中，那里沒(méi)有風(fēng)也沒(méi)有浪；太陽(yáng)如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿(mǎn)載著腐物。船停在那里不動(dòng)，老水手被視為這次厄運(yùn)的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進(jìn)救他們卻又消失不見(jiàn)了。那是一只幻船，水手們一個(gè)個(gè)都死在甲板上，每個(gè)死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒(méi)有死。后來(lái)，他對(duì)于自所做的惡罪覺(jué)得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來(lái)，仍去做水手們的職務(wù)。他們開(kāi)上了帆。雖然沒(méi)有風(fēng)，船卻漸漸地移動(dòng)。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個(gè)領(lǐng)航者離了海岸，出來(lái)迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來(lái)，他一想起那時(shí)受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著，一直到了把這可怕的故事說(shuō)了出來(lái)，方才覺(jué)得舒服。

分析老水手的心理歷程
“自由、平等、博愛(ài)”是資產(chǎn)階級(jí)道德重要規(guī)范?！白杂?、平等、博愛(ài)”的口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出來(lái)的。它既是資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，又是資產(chǎn)階級(jí)道德的重要內(nèi)容。這一口號(hào)的提出不僅在政治上曾經(jīng)起過(guò)推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，而且在人類(lèi)道德發(fā)展史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)樗穸巳松硪栏疥P(guān)系，肯定了人身自由；否定了等級(jí)特權(quán)，肯定了人的平等；否定了把人不當(dāng)人的非人道主義的博愛(ài)思想。一句話(huà)，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及個(gè)人對(duì)幸福的追求。所以，它對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級(jí)主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。西方基督教的萬(wàn)物泛神論主張神無(wú)處不在，萬(wàn)物都是神的表象。這種主張認(rèn)為：上帝就等于萬(wàn)事萬(wàn)物；任何個(gè)別事物就是上帝；世上的事物實(shí)際上都是虛無(wú)的。在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認(rèn)為是基督教的使徒。老水手無(wú)端地射死了信天翁，表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深?lèi)?ài)自己并代表超自然的事物，也就除掉了對(duì)這個(gè)世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規(guī)律，射死了無(wú)辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災(zāi)難來(lái)了：風(fēng)停了，船無(wú)法前進(jìn)，陽(yáng)光酷熱，水手們口干舌燥。這時(shí)候，有人指責(zé)老水手——“你怎敢放肆，將神鳥(niǎo)射死！是它引來(lái)了南風(fēng)。”此時(shí)，老水手開(kāi)始意識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤。于是，他開(kāi)始不斷地感到內(nèi)疚。心理學(xué)認(rèn)為，在道德情感系統(tǒng)中，羞恥感是其中的一個(gè)元素。畢達(dá)哥拉斯要求人們對(duì)自己言行進(jìn)行反省以后，就應(yīng)該在內(nèi)心里對(duì)卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼；對(duì)善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認(rèn)為，道德上的善惡主要取決于感情系統(tǒng)中的羞恥感。他說(shuō)：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過(guò)失；如果情感公正、健全、良好，并且情感的內(nèi)容有益于社會(huì)，而且還是以有益于社會(huì)方式施行，或有所感動(dòng)，這就必定在任何行動(dòng)中構(gòu)成我們所說(shuō)的公平和正直。”不義、惡行和過(guò)失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個(gè)人的自我道德意識(shí)的一種表現(xiàn)，表示一個(gè)人對(duì)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)的譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。良心是羞恥感的的主要作用機(jī)制，常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。道德焦慮是一種復(fù)合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構(gòu)成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級(jí)形式的羞恥感，可又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。那么，羞恥感的真正作用是什么？是內(nèi)疚，只有內(nèi)疚才是高度的主體意識(shí)的產(chǎn)物，它激活潛在的思維和力量，專(zhuān)注與對(duì)過(guò)失的懊悔和追悔的行為，促進(jìn)個(gè)體的心理成熟。如果個(gè)體內(nèi)疚匱乏，那他將對(duì)道德不屑一顧，達(dá)不到“有羞知格”的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，羞恥感要以自尊為前提，一個(gè)沒(méi)有自尊的人是不會(huì)知恥的，更不會(huì)自責(zé)。自尊體現(xiàn)了對(duì)自我社會(huì)話(huà)的切近，沒(méi)有自尊的防衛(wèi)，就不可能有自責(zé)的意識(shí)和行為的發(fā)生。老水手對(duì)自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發(fā)現(xiàn)才深感自己行為的錯(cuò)誤，于是惶惶終日，不斷自責(zé)自己。

事態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥(niǎo)掉下來(lái)了，但是同行的水手都因?yàn)槿彼粋€(gè)個(gè)地死去，只有老水手一個(gè)人活著。這似乎是上帝對(duì)他的又一個(gè)懲罰。他一方面覺(jué)得自己的罪行深重，導(dǎo)致了其他水手的死亡——痛苦；另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個(gè)人——恐懼。于是他的內(nèi)心又經(jīng)歷了一場(chǎng)痛苦與恐懼的考驗(yàn)。良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)析，是自己對(duì)自己行為道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。老水手不斷對(duì)自己驚醒良心譴責(zé)。良心的基本因素是感情，感情是對(duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素，推動(dòng)自己去判斷自己行為的道德價(jià)值；另一方面則產(chǎn)生良心意志因素，推動(dòng)自己做出改過(guò)遷善的選擇。在行為過(guò)后，良心對(duì)行為的后果有影響和評(píng)價(jià)作用。對(duì)于履行了道德義務(wù)并產(chǎn)生了好后果的影響和行為，它便于進(jìn)行自我譴責(zé)，使人感到內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責(zé)，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。
后來(lái)，老水手虔誠(chéng)地祈求海蛇破開(kāi)魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？人生在生活中不免發(fā)生道德過(guò)失。道德反省就是通過(guò)對(duì)道德過(guò)失的追悔，從而激勵(lì)人們采用新的道德行為去補(bǔ)救已經(jīng)釀成的道德不幸，并且通過(guò)對(duì)道德過(guò)失的覺(jué)醒為將要開(kāi)始的道德行為提供羅盤(pán)。道德反省的實(shí)質(zhì)在于主體對(duì)自己已作的道德選擇進(jìn)行批判性的分析，是在主體已經(jīng)體驗(yàn)到自己的道德行為存在著過(guò)失的情況下，從而進(jìn)行的對(duì)自己內(nèi)心的深刻反思。通過(guò)反思，要為今后的行為提供新的路線(xiàn)和方案，明白來(lái)者可追，逝者可補(bǔ)。在今后的行動(dòng)過(guò)程中，要用千倍的補(bǔ)償替代原有的損失；通過(guò)反思，主體對(duì)自我發(fā)展和自我需要與社會(huì)道德的系統(tǒng)會(huì)領(lǐng)悟得更加深刻。
故事的最后，老水手回到了家。于是出現(xiàn)了開(kāi)篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽(tīng)他講這個(gè)離奇的故事——他想尋找聽(tīng)眾，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，說(shuō)出自己的故事，解除內(nèi)心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經(jīng)虔誠(chéng)懺悔，但還是有種負(fù)罪感難以釋?xiě)?，于是他渴望被人理解，宣泄出?lái)以排除內(nèi)心的痛苦。生活也是這樣，當(dāng)我們遇到困難、痛苦的時(shí)候，不要封閉自己，找一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，把自己的苦惱說(shuō)給他聽(tīng)。這是一種釋放壓力的好方法?？傊?，柯?tīng)柭芍蔚倪@首詩(shī)歌以神秘、怪誕著稱(chēng)，其中的心理描寫(xiě)可謂是典范！詩(shī)歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學(xué)問(wèn)題，宣傳了一切生物皆上帝聽(tīng)造的教義。但詩(shī)歌的真正價(jià)值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術(shù)的精確性和音樂(lè)的流動(dòng)感為讀者創(chuàng)造了一幅幅神奇的海洋畫(huà)面：時(shí)而風(fēng)平浪靜，沉寂安寧；時(shí)而風(fēng)暴驟起，一片喧囂。在寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，柯?tīng)柭芍尾⒉皇煜ご蠛?，但他能憑借想象，使真實(shí)的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細(xì)節(jié)與詩(shī)意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩(shī)藝上，長(zhǎng)詩(shī)將英國(guó)民歌的自由與古典文人詩(shī)的謹(jǐn)嚴(yán)冶于一爐，煉就出適合表達(dá)浪漫主義情緒的活潑自然的詩(shī)體，而長(zhǎng)詩(shī)的音韻與節(jié)奏之美，也表現(xiàn)了詩(shī)人能讓文字進(jìn)行歌唱的本領(lǐng)。

一個(gè)意思，手指謠就是在聽(tīng)兒歌的基礎(chǔ)上，跟著旋律配合手指的動(dòng)作，對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)啟蒙

這首歌的旋律是和青花瓷有點(diǎn)像。

沒(méi)有,是菲律賓歌手FREDIE AGUILAR自彈自唱的.

五歲半韻律歌謠誰(shuí)帶有
是想了解關(guān)于五歲孩子耐含缺的韻律歌昌辯謠，現(xiàn)在已經(jīng)有更新至22和聲音了，有大公雞還有韻律老老歌謠，