美德即知識的內(nèi)容

名詞解釋美德即知識的內(nèi)容如下：

“美德即知識”在道德問題上，蘇格拉底提出了“美德即知識”的觀點。他認(rèn)為，一個人的道德行為如何，主要取決于它是否具備有關(guān)的知識。只有當(dāng)一個人知道什么是善和什么是惡時，他才能趨善避惡。由此出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。

在他看來，既然知識是后天人們通過教育所獲得的，那么以知識為基礎(chǔ)的道德也可以通過教育來培養(yǎng)。

“美德”這個概念在蘇格拉底的對話里隨處可見，概括而言，蘇格拉底認(rèn)為，“美德即知識”，說得更具體一點，美德就是關(guān)于善的概念的知識。蘇格拉底認(rèn)為，美德并不是一種行為，或者說美德主要不是一種行為，而是一種知識，即對于“善”這個概念的知識。

這是一種很新奇的觀點，通過這種觀點我們可以看到，蘇格拉底是在為道德行為尋找一種普遍性的根據(jù)。如果我們只是指出某種行為是善行或美德，這只是一種經(jīng)驗性的枚舉，并沒有說明美德之為美德的根據(jù)。

蘇格拉底強調(diào)，任何一種具體行為的道德含義都是相對的，例如欺騙朋友固然是一種惡行，欺騙敵人卻是一種善行。但是“善”本身（即“善”的概念）卻是超越于每一種具體的善行的，它不會因為后者的相對性而喪失它的普遍的和絕對的意義。

由于只有“善”本身是真正善的，所以只有當(dāng)我們掌握了這個概念，獲得了關(guān)于“善”的知識，我們的行為才因此而成為善的，我們才具有了美德。因此，“美德即知識”這個命題把美德從一種經(jīng)驗性的行為提高到一種普遍性的知識。

通過對“善”的概念的認(rèn)識和分有，美德獲得了客觀的規(guī)定性，而不再是個人的任意活動。這樣一來，蘇格拉底就把善與真聯(lián)系起來了。