根據(jù)“親嘗湯藥”和“埋兒奉母”談?wù)勗鯓訉Υ覈膫鹘y(tǒng)文化

這二個成語都是出自《二十四孝圖》。儒家文化“以孝治天下”，是很高明的政治哲學(xué)。但任何事物過猶不及。中國文化似乎是一種恥感文化，有喜歡把任何事都表現(xiàn)給人看的奇異心態(tài)，甚至為了虛榮做出種種慘絕之事，郭巨埋兒就是其中之一。——老人的生命是可貴的，孩子的生命就不可貴了嗎？生命無貴賤與輕重之分，但我們的文化就硬是把珍貴的生命陰險地分為了三六九等，并且，以“孝順”的名義，把他們認(rèn)為的“等級較低”的生命硬生生扼殺（親生的?。＿@種滅絕人性的事，竟然被編入二十四史，廣為流傳，大加褒揚，令人對中國文化中的黑暗部分，汗毛凜凜，悚然暗驚。想想看，我們在生活中接觸到的觀念，又有多少是真正高尚的，真誠的，合理的？下面引用王小波的話—— “人行忠孝節(jié)義，就能得忠臣孝子節(jié)婦義士的美名，這種美名刺激你更去行忠孝節(jié)義，循環(huán)往復(fù)，最后你連自己在干什么都搞不清。　孝當(dāng)然是必須的，但是“郭巨埋兒”是不是過分了點。
　　推理一下，如果郭巨埋了兒子，那如果是一個有正常良心的人，郭母豈不是非常內(nèi)疚？為了自己不至于吃不飽，而要殺死孫子！
　　這件事，如果確實發(fā)生了，郭母恐怕良心上很難過得去。
郭巨兒子的存在并非影響和威脅其母親的生命，為什么要殘忍地活埋他呢？人人都有生存的權(quán)力。人人都是父母的血肉兒女，即使兒女明白父母的艱辛處境，又有誰人愿意接受郭巨這樣的父親呢？我們并不懷疑孝敬的道德理念的崇高?？峙抡l也不懷疑：“兒行千里母擔(dān)憂”的天性的崇高。愛戴是一種崇高的道德，親情同樣也是一種崇高的道德。我們編寫故事干嗎非要一種道德去打敗另一種道德呢。如果兩者都是真理，就應(yīng)該共同生存，而不應(yīng)該你死我活?，F(xiàn)在看來編寫這樣故事的人，其心術(shù)值得懷疑。他并不希望故事中的事件都相安無事，而非要這種道德與那種道德親情與善良爭斗一番，把其中一種善良逼成罪惡。隨著社會生活的進(jìn)步，道德的改善和人性的親和。我們的某些故事的編寫也理應(yīng)以時俱進(jìn)。這種單一的選項，非此及彼的思維方式應(yīng)當(dāng)給于鏟除。社會需要既存善良的親情又共同和諧和睦相處的親情的榜樣。需要可敬可泣有血有肉的孝敬故事。