家庭論理小說(shuō)

德西和瑞安的自我決定理論。
其實(shí)這個(gè)理論算是教育心理學(xué)的理論，但是在家庭中很多家長(zhǎng)無(wú)意中會(huì)用到，并且是反向運(yùn)用。
這個(gè)理論包含三個(gè)需要：1.勝任需要，指?jìng)€(gè)人與社會(huì)環(huán)境的交互作用中，感到自己是有效的，有機(jī)會(huì)去鍛煉自己和表現(xiàn)自己的才能。2.歸屬需要，歸屬指感覺(jué)到關(guān)心他人并被他人關(guān)心，有一種從屬于其他個(gè)體和團(tuán)體的安全感，與別人建立起安全和愉快的人際關(guān)系。3.自主需要，自主指?jìng)€(gè)體能感知到做出的行為是出于自愿的且能夠自我調(diào)控的。
動(dòng)機(jī)劃分為三種：1.內(nèi)部動(dòng)機(jī)：內(nèi)部動(dòng)機(jī)是人類固有的一種追求新奇和挑戰(zhàn)、發(fā)展和鍛煉自身能力、勇于探索和學(xué)習(xí)的先天傾向。它與個(gè)體的內(nèi)部因素，如興趣、滿足感等密切相關(guān)，屬于高度自主的動(dòng)機(jī)，代表了自我決定的原型。2.外部動(dòng)機(jī)：外部動(dòng)機(jī)指人們不是出于對(duì)活動(dòng)本身的興趣，而是為了獲得某種可分離的結(jié)果而去從事某一項(xiàng)活動(dòng)的傾向，如獲得高分或避免受到懲罰等。3.無(wú)動(dòng)機(jī)：無(wú)動(dòng)機(jī)是最缺少自我決定的動(dòng)機(jī)類型，它的特點(diǎn)是個(gè)體認(rèn)識(shí)不到他們的行為與行為結(jié)果之間的聯(lián)系，對(duì)所從事的活動(dòng)毫無(wú)興趣，沒(méi)有任何外在的調(diào)節(jié)行為以確?；顒?dòng)的正常進(jìn)行。
在家庭中，這個(gè)理論通常被家長(zhǎng)們無(wú)意識(shí)的用來(lái)將孩子的內(nèi)部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為了外部動(dòng)機(jī)。
舉個(gè)最普遍的例子：孩子最初因?yàn)楦信d趣，因?yàn)閻?ài)好而去畫畫，結(jié)果家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)之后，通常會(huì)說(shuō)：“哎呀，畫的真好！/畫的還行，繼續(xù)努力！畫完了帶你去吃大餐！"(或者給予孩子一些實(shí)質(zhì)性的獎(jiǎng)勵(lì))，其實(shí)這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)的任何干預(yù)都會(huì)起到相反的結(jié)果，本來(lái)孩子是出于愛(ài)好去畫畫，時(shí)間久了，孩子心里會(huì)慢慢覺(jué)得他是為了那頓大餐，或者那些獎(jiǎng)勵(lì)而去畫畫，慢慢的，他就不再想畫畫了。家長(zhǎng)成功地將孩子的內(nèi)部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為了外部動(dòng)機(jī)，削弱了孩子的興趣。

主題班會(huì)到是很多,可是辯論會(huì)很難找
很多話題都老掉牙了,這都很常見(jiàn),要不你講一個(gè)故事或給他們看一些有爭(zhēng)議性的東西,讓他們選擇自己的觀點(diǎn),說(shuō)觀點(diǎn). 或是用一些現(xiàn)在關(guān)注的問(wèn)題來(lái)說(shuō),例如 應(yīng)該不會(huì)吧,關(guān)系到吃誰(shuí)也會(huì)有意見(jiàn)吧....反正只是參考拉.......還可以是其他啊.........不過(guò)好象都是比較成熟的話題,要不來(lái)一個(gè)關(guān)于動(dòng)漫的,我想應(yīng)該比較好...

那是他們小時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣。但是長(zhǎng)大了，理所應(yīng)當(dāng)要避諱。在中國(guó)父親可以給年幼的女兒洗澡，但在美國(guó)父親如果給3歲以上的女兒洗澡會(huì)被逮捕。文明國(guó)家很注重這些男女避諱，認(rèn)為是至親不用避諱的人反而及其不開(kāi)化。把我說(shuō)的這些告訴你老婆，如果她還不能接受，你就該去做你那個(gè)大舅子的工作，讓他稍微避諱一些。

呵呵 未必是這樣的哦
再組合的家庭 也可以很幸福的哦

寫得《書譜》。

成語(yǔ)解釋
編輯
【詞目】面爭(zhēng)庭論
【讀音】miàn zhēng tíng lùn[1]
【釋義】指直言敢諫。

成語(yǔ)典故
編輯
【出處】宋·歐陽(yáng)修《上范司諫書》：“他日聞?dòng)辛⑻熳颖菹?，直辭正色，面爭(zhēng)庭論者，必范君也。”