吉的堡少兒英語李家村

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1 忻州人王有德　只身赴和田采玉
2002年夏，中國社會科學(xué)院考古研究所為建立“古代和田玉檢測標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫”，由中國社會科學(xué)院考古研究所、中央電視臺新聞部、新疆和田地礦部門等單位16人，組成一支“玉石之路考察隊(duì)”，考察了新疆和田玉玉礦點(diǎn)在昆侖山的分布情況，及和田白玉的原生地汗尼拉克河，一直追溯到白玉河的籽玉源頭阿格居改冰川腳下?！扒宓拦馍轿魅死錾讲捎袷獭本褪窃谶@次“玉石之路”考察過程中發(fā)現(xiàn)的。
該石刻位于新疆和田往布亞的公路里程碑31公里處的白玉河西岸。在一塊形似大靴，外表深灰，底長約5.5-6米，高約2.4米，底寬約3.5米的巨大花崗巖冰川漂礫石上，其西側(cè)面刻有漢文“大清道光二十一、二年，山西忻州雙堡村王有德在此苦難”題記（圖一）。其北側(cè)面刻上的漢文“題記”所刻的位置在該石西側(cè)面中部偏左，共23字。每字20厘米見方，首尾單字列行，中間行以三四字布陣，上下兩端叫齊。筆力蒼勁、渾厚，屬楷體。
對于這次考察經(jīng)歷與收獲，《文物天地》2002年7期、9期曾有詳細(xì)報道。著名考古學(xué)家王仁湘先生（也是此次考察隊(duì)的隊(duì)員）曾以《從和田到忻州，尋找清代采玉人》為題，結(jié)合此石刻“題記”對王有德之家族進(jìn)行了尋訪。因?yàn)橥巧轿魅?，筆者對王有德只身赴西域，穿越大漠戈壁，登上巍巍昆侖，去尋找和田美玉之精神十分敬佩！在拜讀了王仁湘先生的“追訪記”之后，筆者覺得此石刻“題記”仍有可“挖掘”之處，故草此拙文，對此石刻題記之內(nèi)容的表述方式與文字布局之章法等，談一些自己的看法。不妥之處，敬請方家賜教。
此石刻“題記”系清道光二十一、二年（公元1841年、1842年）山西忻州雙堡村王有德在昆侖山白玉河畔采玉臨走時所刻。從“題記”內(nèi)容來看，其簡潔的文字表述，既表達(dá)了采玉者所付出的艱辛，又流露出采玉者收獲后的喜悅。中國人有句古話：叫“大難不死，必有后福”。王有德此次采玉就屬于這種情況。為什么這樣講，這不僅從王有德所鏨刻在石頭上的文字表述上可以看得出來，而且從石刻“題記”的章法布局上也可以看得出來。此石刻題記僅23字，唯首尾突出一個“大”字和一個“難”字（圖二）。自喻“大難”未死意味著什么？此“題記”在書寫章法布局上的絕妙的首尾照應(yīng)，不能說王有德不是絞盡腦汁，別出心裁，用功極致。說明王有德在獲得大喜的同時，尚在追念過去之痛苦，悲喜交加，故決定以石刻的形式永久記錄下自己的經(jīng)歷。從字面上看，“題記”記錄的只有“苦難”，沒有幸福。而在題記“苦難”的背后，誰都隱隱約約可以看到有一筆巨大的財(cái)富。這就是說，王有德在“題記”擬稿上是經(jīng)過深思熟慮，反復(fù)推敲的，其石面上的刻字布局也是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的?！邦}記”僅一句話，句首以“大清”開頭，句末以“苦難”結(jié)尾，句首之“大”，既顯示出王有德作為大清子民對朝廷的尊重，句末之“難”又道出了廣大采玉者的心酸。此“題記”簡潔的文字表述，絕妙的章法布局，確實(shí)令人驚嘆！
傳說白玉河采玉已有六七千年的歷史，有人認(rèn)為，中西文化的交流最早就是從“玉石之路”開始的。和田玉在商代已進(jìn)入中原，殷墟婦好墓中曾發(fā)現(xiàn)和田玉制品。據(jù)有關(guān)專家考證，和田玉至遲在西周已作為朝廷貢品，漢唐以后便沿著絲綢之路源源不斷地輸入內(nèi)地。清代前期白玉河嚴(yán)禁民間撈玉，政府在河邊設(shè)卡十多處，以稽查私采玉者。至嘉慶四年（公元1779年）開玉禁，準(zhǔn)許在宮府劃定的采玉范圍以外允許民間自行采玉。王有德就是在清道光年間，同大批采玉者一起涌入和田地區(qū)，登上昆侖山，進(jìn)入白玉河的。從王有德能夠往石面上鏨刻文字及使用的鐵鏨、鐵錘等工具情況來看，筆者判斷，他在登上昆侖山之后，最先并不是沿著白玉河尋玉，而是同許多首次采玉者一樣，不畏嚴(yán)寒，爬上冰川雪山，去尋找和田玉的原生礦床，企圖用鐵鏨、鐵錘等工具鑿撬山玉，以獲得更多、更大的和田山玉。不過他沒有后來者天津人戚春甫、戚光濤兄弟那樣的運(yùn)氣，沒有找到阿拉瑪斯玉礦，沒有挖出像“戚家坑”那樣的玉礦口。也沒有尋找到玉河的源頭。
據(jù)悉，山玉分布在海拔3500—5000米以上的昆侖山雪山之巔，玉河的源頭平均海拔高度都在4500米的雪線之上，山上積雪終年不化，交通險阻，高寒缺氧，每到找玉的夏秋時節(jié)，也是山洪暴發(fā)和泥石流頻繁發(fā)生的危險季節(jié)，此時，這里的晝夜溫差在攝氏50度左右。由于交通工具和裝備十分落后，采河玉者往往是憑著兩條腿和一把鎬鋤就開始了他們漫長而艱苦的采玉生涯。正如《太平御覽》所記：“取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人返。”王有德正是在尋找山玉無望，尋找玉河源頭困難的情況下，才在白玉河畔安營扎寨，同其他采玉者一樣，終日辛勤勞作，揭去白玉河河床上部覆蓋的厚厚的沙土，翻檢著下部大量的河卵石，日復(fù)一日，月復(fù)一月，歷經(jīng)兩夏兩秋，終于至第二年秋的一天，幸運(yùn)之神降到了他的頭上，使他從白玉河河床之下的河卵石中發(fā)現(xiàn)了一塊巨大的和田白玉。當(dāng)然，這只是推測，也不排除王有德經(jīng)過爬冰川、翻雪山，最終在高海拔地區(qū)，甚至到海拔5000米以上的阿格居改冰舌附近找到了一塊大白玉的可能性。這就是說，此刻石現(xiàn)在所處的位置，并非是王有德當(dāng)年挖出白玉的地方?！邦}記”中“在此苦難”中的“此”字，指的是一個地理區(qū)域，即采玉人在昆侖山活動的地域范圍。用王有德的話說，就是他采玉所到過的地方，而不是專指發(fā)現(xiàn)白玉的某一地點(diǎn)。王有德選此地點(diǎn)，選此巨石，在其上刻字“題記”，意在永遠(yuǎn)昭示世人：做事要持之以恒，成功只能屬于堅(jiān)持到最后的人。“大難不死，必有后?！卑?！
王有德在采得和田巨玉或白玉之后，并沒有返鄉(xiāng)定居，而是客居西域，在那里娶妻生子，成家立業(yè)，最后永久留在了那里。據(jù)王仁湘先生追訪，他的原籍山西省忻州雙堡村，即現(xiàn)在的忻府區(qū)紫巖鄉(xiāng)雙堡村王氏族譜上并沒有“王有德”的名字。雙堡村王氏是明朝洪武二年由朔州義馬村遷徙而來的，至今已傳20余代。王有德是王氏始祖第十五世孫，屬“有”字輩。
“清道光山西人昆侖山采玉石刻”的發(fā)現(xiàn)，不僅見證了清代和田采玉人的艱難與痛苦，而且從字里行間反映出所有赴和田采玉人的基本愿望和要求，王有德是勇敢者，同時也是幸運(yùn)者。此石刻不僅有重要的歷史文物價值，同時具有一定的藝術(shù)價值。
2 王增壽
體育界對忻定盆地摔跤源于何時，概括起來大體有：北宋說，楊業(yè)創(chuàng)；南宋說，陳效嬰創(chuàng)；金代說，【王增壽】創(chuàng)。前兩則均為傳說，不足為憑。后一則著名詩人元好問著《續(xù)夷堅(jiān)志》：“秀容東南雙堡村王增壽，號為外力，善角抵，人莫能敵。泰和末，官括駝，增壽復(fù)詭計(jì)，釘駝足，令跛。自羊頭村背負(fù)駝至代州，州守信以為然，增壽復(fù)負(fù)之而歸”。據(jù)此，金泰和末（1201一1208年），距今約800年。

學(xué)前多元智能
展現(xiàn)幼兒多元智慧
培養(yǎng)終生學(xué)習(xí)能力
適讀年齡：2-6歲 吉的堡引入加德納教授的多元智能理論，結(jié)合幼兒認(rèn)知發(fā)展規(guī)律匯編成學(xué)前多元智能系列教材，可謂是該理論在中國的幼兒教育中最杰出的實(shí)踐。吉的堡學(xué)前多元智能，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教育觀念，不是用一種標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，而是會看到每個兒童都有發(fā)展的潛能；其次，要求教育者對不同的兒童因材施教，發(fā)現(xiàn)他們的不同的智能強(qiáng)項(xiàng)，并充分發(fā)揮出來；第三，對兒童采用多元評價的方法，激發(fā)兒童發(fā)展的積極因素。
而吉的堡的最終目的是讓每一個兒童都能成才。 幼兒用：教學(xué)讀本、評量本；
老師用：教師指導(dǎo)手冊、輔助兒歌及故事教學(xué)掛圖、學(xué)期進(jìn)度表。

學(xué)前多元智能
展現(xiàn)幼兒多元智慧
培養(yǎng)終生學(xué)習(xí)能力
適讀年齡：2-6歲 吉的堡引入加德納教授的多元智能理論，結(jié)合幼兒認(rèn)知發(fā)展規(guī)律匯編成學(xué)前多元智能系列教材，可謂是該理論在中并殲國的幼兒教育中最杰出的實(shí)踐。吉的堡學(xué)前多元智能，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教育觀念，不是用一種標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，而是會看到每個兒童都有發(fā)展的潛能；其次，要求教育者對不同的兒童因材施教，發(fā)現(xiàn)他絕此沖們的不同的智能強(qiáng)項(xiàng)，并充分扒消發(fā)揮出來；第三，對兒童采用多元評價的方法，激發(fā)兒童發(fā)展的積極因素。
而吉的堡的最終目的是讓每一個兒童都能成才。 幼兒用：教學(xué)讀本、評量本；
老師用：教師指導(dǎo)手冊、輔助兒歌及故事教學(xué)掛圖、學(xué)期進(jìn)度表。