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有關(guān)諸葛連弩的早期記載主要集中在《三國志》及其注釋之中。
《諸葛亮傳》
《諸葛亮傳》：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。推演兵法，作八陣圖，咸得其要?！弊⒁段菏洗呵铩吩唬毫磷靼藙?wù)、七戒、六恐、五懼，皆有條章，以訓(xùn)厲臣子。又損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發(fā)。皆出其意，即指諸葛亮的創(chuàng)意、構(gòu)思、設(shè)計(jì)，而由他人具體制作。
《三國志-蜀書-諸葛亮傳》
據(jù)《三國志-蜀書-諸葛亮傳》注引《魏氏春秋》書中記載，諸葛亮曾在前代可一次發(fā)射多支弩箭的連弩的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)制作了一種“元戎”弩，可以一次發(fā)射十支長八寸的鐵弩箭，提高了強(qiáng)弩的殺傷效能。由于記載過于簡略，對(duì)諸葛連弩的性能人們有不同的理解，有人認(rèn)為它是一次同時(shí)發(fā)出十箭，與后世的“？（左豆右斗）子弩”相同；也有人認(rèn)為它是可以先后連續(xù)發(fā)射十箭，也就是一種連發(fā)弩。但是由于缺乏實(shí)物乃至圖像等方面的物證，諸葛連弩的結(jié)構(gòu)至今仍是個(gè)謎。通過在考古發(fā)掘中獲得的魏晉時(shí)期的弩機(jī)實(shí)物，可以看出三國至西晉時(shí)期的弩機(jī)制造工藝仍然是沿襲著漢代的傳統(tǒng)，用青銅鑄造，形制和結(jié)構(gòu)也大致相同。例如從南京石門坎出土過帶有魏正始二年(二四一年)銘的弩機(jī)、在四川郫縣出土過蜀景耀四年(二六一年)的弩機(jī)、在湖北江陵出土過吳黃武元年(二二二年)銘的弩機(jī)等等。其中以江陵出土的黃武元年弩機(jī)保存最為完好，同時(shí)還保留有弩的木臂，尚能復(fù)原其原貌。木弩臂全長五十四厘米，銅弩機(jī)全長十七點(diǎn)三厘米，機(jī)件完好，在望山上有用于瞄準(zhǔn)發(fā)射用的刻度，共分六度，每度內(nèi)又各設(shè)四分度，制工精巧。蜀漢景耀四年制作的弩機(jī)，機(jī)件有所殘失，缺少了扳發(fā)用的“懸刀”，銅廓全長八點(diǎn)五厘米、寬三點(diǎn)五厘米、厚四厘米，現(xiàn)重一千四百七十五克。在弩機(jī)的銅廓上有銘文，標(biāo)明制作于景耀四年二月三十日，由“中作部”負(fù)責(zé)制作，并寫明制作的工匠楊安和負(fù)責(zé)的官吏的名字，以及弩的強(qiáng)度和弩機(jī)的自重：“十石機(jī)，重三斤十二兩”?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)對(duì)弩機(jī)的制作和管理還是很嚴(yán)格的，那時(shí)距諸葛亮逝世已有二十余年了。
雖然還無法確定諸葛連弩的真實(shí)面貌，但可以肯定諸葛亮對(duì)制弩技術(shù)的改革，做出了很大貢獻(xiàn)。正是在這些改革的基礎(chǔ)上，兩晉南北朝時(shí)期制成了威力更大的強(qiáng)弩，出現(xiàn)了“神弩”、“萬鈞神弩”等名號(hào)；在《晉書》、《宋書》、《南齊書》等史書中，不斷有關(guān)于在戰(zhàn)爭中使用“所至無不摧陷”的強(qiáng)弩的記載，它多用于攻奪城的戰(zhàn)斗中，稱為“萬鈞”和冠以“神”名，當(dāng)系夸張之詞，但也說明這種強(qiáng)弩的威力是很大的。在南京的秦淮河里，曾出土過五件南朝時(shí)期制作的銅弩機(jī)，形態(tài)和結(jié)構(gòu)雖然與當(dāng)時(shí)通用的弩機(jī)一樣，具有外廓、懸刀、牛、樞、望山和牙，但是它的尺寸要大得多，弩機(jī)的銅廓長達(dá)三十九厘米，懸刀全長近二十厘米。如按發(fā)掘出土的漢代弩機(jī)與弩臂的通常比例，即一比四點(diǎn)五至五點(diǎn)八推算，安裝這種大型弩機(jī)的木弩臂，其長度至少在一百八十至二百二十六厘米左右，而所用的弩弓，則應(yīng)長近四百三十至五百四十厘米。這樣巨大的弩，如靠一個(gè)人的氣力是不可能張機(jī)發(fā)射的，看來只有安裝在床子上，靠用絞車等辦法才能張開，稱之為“神弩”，看來并不為過。它應(yīng)是唐宋時(shí)期流行的車弩或床弩的前身，車弩正是一次可發(fā)射七支箭的強(qiáng)大連弩，正與諸葛連弩的性能相合。
《三國志·杜夔傳》
陳壽《三國志·杜夔傳》 注引傅玄序曰：“馬先生，天下之名巧也……。先生見諸葛亮連弩，曰：‘巧則巧矣，未盡善也?！宰髦闪罴游灞??！袢赳R氏所欲作者，國之精器，軍之要用也。費(fèi)十尋之木，勞二人之力，不經(jīng)時(shí)而是非定。難試易驗(yàn)之事而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以御難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得是，則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試為衡石。廢衡石而不用，此美玉所以見誣為石，荊和所以抱璞而哭之也。于是安鄉(xiāng)侯悟，遂言之武安侯，武安侯忽之，不果試也。此既易試之事，又馬氏巧名已定，猶忽而不察，況幽深之才，無名之璞乎？后之君子其鑒之哉。馬先生之巧，雖古公輸般、墨翟、王爾，近漢世張平子，不能過也。公輸般、墨翟皆見用于時(shí)，乃有益于世。平子雖為侍中，馬先生雖給事省中，俱不典工官，巧無益于世。用人不當(dāng)其才，聞賢不試以事，良可恨也。”
西晉鎮(zhèn)南將軍劉弘
西晉鎮(zhèn)南將軍劉弘是中國史載“觀亮故宅”第一人。他曾親眼見過“損益連弩”是不容置疑的。劉弘在“觀亮故宅”時(shí)卻有“物應(yīng)機(jī)，大器無方，通人靡滯，大德不常?！⒃瘴嶙樱?dú)含天靈。豈神之祗，豈人之精？何思之深，何德之清。……推子八陣，不在孫、吳，木牛之奇，則非般模，神弩之功，一何微妙”（《諸葛亮傳》注引《蜀記》）的感嘆。
《玉海》卷一五十《唐靜塞弩》
宋代《玉?！肪硪晃迨短旗o塞弩》條說：張?jiān)啤断掏ń鈬洝贰闲U有執(zhí)旗者傅城發(fā)靜塞弩，貫之。西蜀弩名尤多，大者莫逾連弩，十矢謂之群鴉，一矢謂之飛槍，通呼為摧山弩，即孔明所作元戎也。此資料說的是唐時(shí)西南民族中還在使用一種弩，當(dāng)?shù)匕傩战兴萆藉?，?jù)說就是當(dāng)年的諸葛連弩。唐宋時(shí)期，西南民族中涉及諸葛亮的類似傳說甚多，可信度較差。

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皮影藝術(shù)的色彩：
根據(jù)史料和近代民間皮影藝術(shù)流傳的實(shí)際狀況，可以推斷和證實(shí)皮影藝術(shù)起源于兩千年前的西漢，發(fā)祥于我國的陜西，而成熟于唐宋時(shí)代的秦晉豫，極盛于清代的河北。
遼寧的皮影戲是在明代萬歷年間由陜西赴遼東戍邊的士兵帶入的。清代的《灤州影戲小史》記述：明末時(shí)期，皮影戲在“長白黑水間頗盛行焉，滿洲人尤悅之”。清代嘉慶年間，河北唐山地區(qū)的灤州皮影和山東的登州皮影也傳入東北，于是東北的皮影戲開始形成了東北影（本地影）、灤州影和登州影（南口影）三個(gè)流派。
從清人入關(guān)至清末民初，中國皮影藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳，能人倍出。無論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。當(dāng)時(shí)很多官第王府豪門旺族鄉(xiāng)紳大戶，都以請(qǐng)名師刻制影人，蓄置精工影箱、私養(yǎng)影班為榮。在民間鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，大大小小皮影戲班也彼彼皆是。一鄉(xiāng)一市有二三十個(gè)影班也不足為奇。無論逢年過節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。連本戲（連續(xù)劇）要通宵達(dá)旦或連演十天半月不止。一個(gè)廟會(huì)可出現(xiàn)幾個(gè)影班搭臺(tái)對(duì)擂唱影，熱鬧非凡，其盛狀可想而知。