背德之愛張德小說第一章

一、“德”的由來

彳，既是聲旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示獲取、獲得。德，甲骨文=（彳，即“得”，獲取、獲得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，獲之坦蕩。有的甲骨文用“行”代替“彳”。

金文將甲骨文字形中的“直”寫成。有的金文加“心”，強調(diào)“獲之坦蕩、問心無愧”的含義。篆文為便于書寫，將“直”略寫，于是本為“直心”的字形變成了“十目一心”的字形。

隸化后楷書將篆文字形中雙人旁的寫成彳，將篆文字形中“十目一心”規(guī)整化。

二、“德”背后的故事

德的本義是動詞，正而不邪，行君子之道，即不狠不詐、不掠不盜、不強取苛求，坦然獲得，無愧于心。

在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界觀的核心；“德”代表順應(yīng)自然律的法則，是道家方法論的核心。

道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。

擴展資料

“德”的組詞

一、道德 [ dào dé ]

社會意識形態(tài)之 一。以善惡評價的方式調(diào)整人與人之間及個人同社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定并為 之服務(wù)。

二、德行 [ dé xíng ]

道德和品行：先生的文章、～都為世人所推重。

三、德高望眾 [ dé gāo wàng zhòng ]

品德高尚，名望很大。

四、明德至善 [ míng dé zhì shàn ]

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

五、穢德彰聞 [ huì dé zhāng wén ]

丑惡的品質(zhì)和行為。

一、“德”的由來

彳，既是聲旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示獲取、獲得。德，甲骨文=（彳，即“得”，獲取、獲得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，獲之坦蕩。有的甲骨文用“行”代替“彳”。

金文將甲骨文字形中的“直”寫成。有的金文加“心”，強調(diào)“獲之坦蕩、問心無愧”的含義。篆文為便于書寫，將“直”略寫，于是本為“直心”的字形變成了“十目一心”的字形。

隸化后楷書將篆文字形中雙人旁的寫成彳，將篆文字形中“十目一心”規(guī)整化。

二、“德”背后的故事

德的本義是動詞，正而不邪，行君子之道，即不狠不詐、不掠不盜、不強取苛求，坦然獲得，無愧于心。

在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界觀的核心；“德”代表順應(yīng)自然律的法則，是道家方法論的核心。

道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。

擴展資料

“德”的組詞

一、道德 [ dào dé ]

社會意識形態(tài)之 一。以善惡評價的方式調(diào)整人與人之間及個人同社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定并為 之服務(wù)。

二、德行 [ dé xíng ]

道德和品行：先生的文章、～都為世人所推重。

三、德高望眾 [ dé gāo wàng zhòng ]

品德高尚，名望很大。

四、明德至善 [ míng dé zhì shàn ]

大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

五、穢德彰聞 [ huì dé zhāng wén ]

丑惡的品質(zhì)和行為。

現(xiàn)在天天向上演的那些中華傳統(tǒng)小故事都是不錯的

《道德經(jīng)》第八章原文：上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

翻譯：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

《道德經(jīng)》作者

老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。相傳老子修道德，著書上下篇。春秋末期已有老子其人。周朝衰落之際，老子辭官離去，經(jīng)函谷關(guān)時，縣令尹喜懇請他著書傳世，于是老子寫下五千余言，即傳誦千古的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》第五章的原文：天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　 　譯文：

天地沒有仁德，它對待萬物就像對待用草扎成的狗一樣，任由萬物自生自滅。圣人也沒有仁愛，也像對待芻狗那樣對百姓。天地之間，難道不像風(fēng)箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更讓人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

注釋：

　　芻狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。

　　猶橐龠：猶，比喻詞，“如同”、“好像”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具――袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。

　　屈：竭盡，窮盡。

　　俞：通愈，更加的意思。

　　多聞數(shù)窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。

　　守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。