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　　酆都大帝又稱酆都北陰大帝，是道教陰府的最高神靈。以下是我為你整理的道德天尊的起源故事，歡迎大家閱讀。

　　酆都大帝信仰起源較早，《山海經(jīng)》中即有鬼國的記載，稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東門叫鬼門，為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。《太平經(jīng)》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪枕邊書亦云：“張衡楊云為北方鬼帝，治羅酆山?！逼鋵?shí)葛洪在《元始上真眾仙記》還記載了“五方鬼帝”。文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山;而北方鬼帝為張衡楊云，治羅酆山。

　　道教信奉的主宰地獄的最高神靈。其形成與演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程?！墩摵?訂鬼篇》引《山海經(jīng)》云：“北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼?！薄短浇?jīng)》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說，如卷一百十二稱：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！本硪话偈挠衷疲骸盀閻翰恢?，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時(shí)復(fù)出乎?精魂拘閉，問生時(shí)所為，辭語不同，復(fù)見掠治，魂神苦極，是誰之過乎?”晉葛洪《枕中書》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人。……蔡郁壘為東方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊云為北方鬼帝，治羅酆山?！边@些是道教關(guān)于地獄及其主宰神較早的說法，為其后豐都大帝的濫觴。

　　到南朝時(shí)，道教對(duì)酆都大帝的描繪比較成系統(tǒng)了。陶弘景《真靈位業(yè)圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里。……其上其下并有鬼神宮室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也?！弊⒃疲骸按肆鞂m是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)(今)呼禪畝為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也?！采悾渌滥浑`之至于地獄。”又云：“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也?！薄墩嬲a》卷十三也說：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮?！笔强偵鷼⒋髾?quán)的鬼官。上述說明南北朝時(shí)道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當(dāng)時(shí)多稱為北帝君，簡稱北帝。

　　魏晉南北朝時(shí)，佛教地獄說在社會(huì)上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄并塑造了酆都大帝的形象?！兜啦亍范凑娌勘疚念悺对继熳鹫f酆都滅罪經(jīng)》的十會(huì)齋功德十王名號(hào)與《佛說地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》同。正一部又有《元始說度酆都經(jīng)》。

　　道教的酆都大帝，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝;而后世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉(zhuǎn)變大約發(fā)生于宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說：“忠州酆都縣，去縣三里有平都亮森山。碑牒所傳敬襲畝，西漢王方平、后漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐?！幘詿挼?jì)人，其法猶傳?！庇衢邪矗骸佰憾伎h平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也?！蓖怼傲_酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣?！薄兑膱?jiān)志》云：“忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所?！鄙w南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以‘鬼國都城’聞名。傳說漢王方平、陰長生先后于平都山修道成仙，白日飛升，后人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府?！臂憾汲堑拈惲_殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。

　　酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國，山高二千六百里，周圍三萬里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處。生生之類，死后無不受酆都之主宰。南北朝時(shí)，北酆之鬼王，多稱為北帝君，簡稱北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》排列神仙座次，列“酆都北陰大帝”為最下一層(第七層)中位。

　　羅酆山與四川酆都縣：北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國有名的“鬼都”。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長生之首字連讀成為“陰王”，并作陰間之王解釋，于是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。

　　地獄主宰：酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死后均入地獄，其魂無不隸屬于酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時(shí)奉祀酆都大帝的廟內(nèi)，多設(shè)有七十五司，各司分別承擔(dān)收捕、追逮鬼魂，關(guān)告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發(fā)送鬼魂受煉升天。

　　奉祀：酆都大帝之神誕日不詳。道教徒一般只是在親屬亡故后，超度亡魂時(shí)，才奉祀酆都大帝。清代以來，多有于生前為自己預(yù)修黃箓道場的，因此今亦有在生前修建延生道場時(shí)，關(guān)告酆都大帝，祈求健康長壽的。

　　我國傳統(tǒng)信仰的地獄主宰有東岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于漢族民間信仰，中者源于佛教，后者則源于道教，在中國南方及東南亞一帶有一定影響。

1、選擇車載電源除了價(jià)格因素外，主要需要考慮的是車載電源對(duì)輸入電壓的要求和輸出功率的大小，此外由于各種用電器的功率差別很大，因此要根據(jù)使用需求選擇車載電源，原則是夠用為主。

2、根據(jù)使用的用電器的種類不同需選擇合適的車載電源，對(duì)于日常的阻性用電器選擇方波、修正波、正弦波的都可以合使用，對(duì)于感性的用電器則必須選擇正弦波逆變器了。

3、方波/修正波逆變電源不能帶感性負(fù)載和容性負(fù)載，不能帶動(dòng)空調(diào)，冰箱，也難以為高質(zhì)量的音響電視提供電源。我們常見到使用方波/修正波時(shí)的現(xiàn)象：用筆記本觸摸板控制鼠標(biāo)，明顯感覺鼠標(biāo)有延遲并抖動(dòng)；帶電風(fēng)扇時(shí)明顯感覺風(fēng)扇噪音變大；在車內(nèi)聽音樂開啟方波/修正波逆變器時(shí)明顯感到雜音。嚴(yán)格上講方波/修正波逆變電源會(huì)影響用電器的使用壽命，這些問題在使用正弦波逆變器時(shí)不會(huì)出現(xiàn)。正弦波車載電源市場上很稀少，如果想購買不容易找到。總結(jié)了一下想到的只有兩個(gè)廠家的產(chǎn)品在市場比較容易購買：上海紐?？怂筃FA生產(chǎn)大功率的正弦波車載電源1000W、2000W、3000W;惠州威德盛VDSON生產(chǎn)小功率的正弦波車載電源80W、120W、220W、400W、1000W。

4、一般小轎車內(nèi)的點(diǎn)煙器保險(xiǎn)為10A或15A，（10A的保險(xiǎn)多為老舊車型或原裝進(jìn)口車型的），這說明一般的小轎車內(nèi)可以使用的車載逆變電源為120W或180W的。如果需要大功率的逆變器（超過180W或200W的）則一定要看一下包裝內(nèi)是否有電瓶夾線，沒有電瓶夾線的大功率逆變器在小轎車上使用會(huì)有所限制。

5、一般的車載電源在點(diǎn)煙器端都會(huì)有保險(xiǎn)，購買時(shí)一定需要打開查看一看這個(gè)保險(xiǎn)與汽車點(diǎn)煙器的保險(xiǎn)是不相匹配（理論上要小于或等于點(diǎn)煙器的保險(xiǎn)），這樣點(diǎn)煙器的保險(xiǎn)才能起到作用，反之會(huì)使汽車點(diǎn)煙器的保險(xiǎn)燒掉，會(huì)造成沒必要的麻煩。

他在今昔物語許多故事中出現(xiàn)，如從朱雀門之鬼手中獲得名笛“葉二”、從羅城門找回琵琶名器“玄象”、與逢坂的蟬丸相交三年 后獲傳授琵琶秘曲“流泉”“啄木”等等。
藤原實(shí)資在日記“小右記”中評(píng)論道“稠野鬧人命云、定賴才能太賢、然而緩怠無極。如博雅（源）者、博雅文筆?管弦者也。但天下懈怠白物（しれもの）也、世以相伝、為定賴辛事也。”
在“陰陽師”（小說：夢枕貘、漫畫：岡野玲子）中，博雅以主人公安倍晴明同伴的身份登場。電影“陰陽師”、“陰陽師2”中由伊藤英明擔(dān)綱演出博雅一角?！沧⒁猓菏穼?shí)上安倍晴明與源博雅的關(guān)系有待考證。〕
源博雅生辰一說是延喜18年（見于《貞信公記抄》、《稿本醍醐天皇實(shí)錄》等）——延喜是醍醐天皇（在位時(shí)間 897～930年）的第二個(gè)年號(hào)，醍醐頌襲罩天皇是源博雅的祖父。還有的說法是延喜19年（見于《續(xù)教禪棚訓(xùn)鈔》等）。