相聲小品的淵源

家學有淵源，傳之于艾軒。

拓展：成語釋義：家學：家中世代相傳的學問；淵源：原指水源，比喻事情的本源。家世學問的傳授有根源。

成語出處：《北史·江式傳》：“式少專家學。仔兆”《三國志·魏志·管寧傳》：“測其淵源，覽其清濁，未有厲俗獨行若寧者也?！?/p>

用法：形容繼承家學；功底深厚。一般作謂語、賓語。

宋代劉克莊《后村全集 送林寬夫父子》：“家學有淵源，念巖租傳之于艾軒?！?/p>

例句：如此議論；棗塵才顯出自有卓見；真是～；使人不能不佩服。

它在戰(zhàn)國、秦漢之際登上歷史舞臺不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想 遭遇戰(zhàn)國、秦漢知識下移、社會變動的歷史背景終于浮出水面的結果。然而在以《老子》為代表的道家思想產(chǎn)生前，因為沒有任何理論基礎，這類想象還只能是空想?！独献印返挠钪嬲摵娃q證法為此后莊子的自然主義以及全力鉆研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學基礎 ；這二者在戰(zhàn)國時期的發(fā)展使當時的知識文化面貌發(fā)生了極大的變化。對神仙家而言，《老子》這兩種發(fā)展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識淵源。 神仙家祈求長生的實踐淵源于上古王官醫(yī)學。在《漢書·藝文志》中神仙家屬于方技類，《藝文志》云方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……” ，說明神仙家是由早先的王官醫(yī)學孳乳生出的流派的。
上古王官醫(yī)學經(jīng)驗積累產(chǎn)生的認識人體的泛系統(tǒng)論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識基礎。以后，在一種執(zhí)著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導引行氣等實踐。因此，王官醫(yī)學的知識體系和經(jīng)驗積累是神仙家最初的知識來源。 神仙家的實踐淵源除了王官醫(yī)學外，還有大量數(shù)術知識，這是前人較少注意的。事實上，數(shù)術知識在方士們的實踐中占很大比重，正是靠著數(shù)術知識的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實踐基礎上總結發(fā)展成完善的服食（包括辟谷、行氣、導引、內丹等）和煉丹術。在神仙家實踐的早期，數(shù)術和服食煉丹等實踐結合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。
數(shù)術是古代科技最抽象的水平。對神仙家來說，數(shù)術的意義在于在當時的科技條件下，為神仙家實踐提供了系統(tǒng)的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋梁。 神仙家實踐中還有相當多的巫術和雜祀，這是因為其淵源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有余地。巫術、雜祀就是這些迷信。巫術是人們相信憑籍一定物品，通過特定手段（咒語、動作）能直接役使和控制自然力的行為。神仙家實踐中的辟鬼、下神屬于巫術。《郊祀志》記李少君能“使物”，如淳曰：“物為鬼物也”；《史記·封禪書》記欒大夜里在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術役鬼的內容。役鬼術并不是神仙家們發(fā)明的，而是有古老的淵源?！讹L俗通義·祀典》引《黃帝書》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上章桃樹下，檢閱百鬼……，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎”。
巫術和雜祀是神仙家實踐中不得不借用的神秘主義方式。在當時的科技水平下，為了達到不死的目的，方士們除了努力尋藥煉丹外只能乞靈于巫術和求福于神靈，因此，古老的巫術和雜祀也成為方士們實踐的組成部分。
神仙家并非這些淵源簡單的組合，而是在戰(zhàn)國以降社會變動的條件下產(chǎn)生了質變，最終自成一派。這些質變之處就形成了它的特點。
它最初是人們的想象，在道家精氣概念產(chǎn)生后，原先在王官中的數(shù)術、醫(yī)學等知識都成為方士們探尋不死的手段。因為思維的荒誕，技藝的原始，雜祀、巫術也充斥其中。但服食養(yǎng)氣的產(chǎn)生使它有別于原先以診病為主要目的的醫(yī)學（經(jīng)方之學）；煉丹的產(chǎn)生則揭開了古老化學發(fā)端的序幕；五行的滲入使巫術變得逐漸精致復雜，這些都是它不同于其王官學術淵源的部分。也正是這些內容，在往后的發(fā)展中由涓涓細流逐漸匯合，再壯大成洪流，最終形成中國土生土長的宗教——道教。