論傳統(tǒng)相聲

關(guān)于強(qiáng)作用，現(xiàn)已有一種成功的理論，即量子色動力學(xué)。它是個不破缺的SU(3)規(guī)范理論。因此，從20世紀(jì)70年代中期起，很自然地在電弱統(tǒng)一規(guī)范理論取得成功的基礎(chǔ)上開始了新的探索，目標(biāo)是把強(qiáng)作用乃至引力作用通過規(guī)范原理和電弱作用相統(tǒng)一。 　　所謂大統(tǒng)一理論，就是試圖依照電弱統(tǒng)一理論的同樣觀念和方法（即規(guī)范場加自發(fā)對稱性破缺）來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)、電磁和弱三種相互作用的統(tǒng)一，不過要將規(guī)范群推廣為包含子群SU(3)×SU(2)×U(1)的一個更大的單純?nèi)篬如SU(5)、SO(10)或E(7)等]而已。按照這種理論，各種相互作用的強(qiáng)度是隨能量而變化的。能量增加時強(qiáng)作用逐漸變?nèi)酰娙踝饔脛t變強(qiáng)。能量達(dá)到大約1024電子伏時，三種作用強(qiáng)度變成相等而統(tǒng)一為一種規(guī)范作用（由該單純?nèi)鹤鳛橐?guī)范群）。大統(tǒng)一規(guī)范理論有一個驚人的預(yù)言，即質(zhì)子是不穩(wěn)定的，它會衰變?yōu)閯e的粒子，其壽命估計(jì)為1031±2年。不過這個預(yù)言還沒有在實(shí)驗(yàn)上得到證實(shí)。 　　此外，還有人嘗試把超對稱性（玻色子－費(fèi)米子對稱性）引入大統(tǒng)一理論，企圖解決大統(tǒng)一理論本身的一些問題（如規(guī)范等級問題）。不過超對稱性帶來的問題似乎比解決的問題更多。更有人討論超統(tǒng)一（又叫作擴(kuò)充超引力）理論，試圖用超對稱性同時把引力和其余三種相互作用在1028電子伏的能量下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。最近，為了尋找新的途徑又重新對卡魯查的高維空間統(tǒng)一場論發(fā)生了興趣。開始認(rèn)真地考慮四維之外的其他維度的物理效應(yīng)。還有人嘗試把超對稱性和高維空間結(jié)合起來等。所有這些把4種相互作用全統(tǒng)一起來的理論嘗試現(xiàn)在都很不成熟，未能給出現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一方案。而且，這樣的能量下引力的量子效應(yīng)已開始變得重要，迄今還沒有令人滿意的量子化的引力理論?？梢?，距離真正實(shí)現(xiàn)愛因斯坦的宏大設(shè)想還相當(dāng)遠(yuǎn)。 　　總之，各種不同層次的統(tǒng)一規(guī)范場論，包括電弱統(tǒng)一和大統(tǒng)一規(guī)范場論，已經(jīng)而且仍將是理論物理的中心課題之一。 建立統(tǒng)一場論的理想將繼續(xù)鼓舞人們不斷深入地頑強(qiáng)探索自然的奧秘。

陰陽學(xué)說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出陰陽二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂萬物負(fù)陰而抱陽、《易傳》所謂一陰一陽之謂道?！兑捉?jīng)》便是講陰陽變化的數(shù)理和哲理。
陰陽學(xué)說是我國古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽爻出現(xiàn)在夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽依存是一個動態(tài)的過程，這一動態(tài)過程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。 五行學(xué)說也是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。
相生相克：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支：
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水：壬、癸、 水：子、亥
火：丙、丁、 火：午、巳
土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑
二十四節(jié)氣：
正月寅月：立春入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。

緒論
一、文化的界定
二、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的、意義
第一章 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源與背景
第一節(jié) 大陸性地理環(huán)境
第二節(jié) 以農(nóng)民為本的經(jīng)濟(jì)模式
第三節(jié) 血緣宗法家族制度
第二章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
第一節(jié) 中國文化的雛型期——先秦時期
第二節(jié) 中國文化的定型及強(qiáng)化期——秦至明
第三節(jié) 中國文化的轉(zhuǎn)型期——清至“五四”
第三章 儒家文化
第一節(jié) 儒家的產(chǎn)生及發(fā)展
第二節(jié) 儒家的主要經(jīng)典、主要思想及對中國文化的影響
第四章 道家文化
第一節(jié) 道家的產(chǎn)生及演變
第二節(jié) 道家對中國文化的影響
第三節(jié) 儒道互補(bǔ)——中國文化的基本格局
第五章 先秦法學(xué)說及中國古代法律制度的特點(diǎn)
第一節(jié) 先秦法家代表人物及其思想
第二節(jié) 儒法之爭和法律的儒家化
第三節(jié) 中國古代法律制度的特征及缺陷
第六章 中國古代宗教
第一節(jié) 中國原始宗教及特點(diǎn)
第二節(jié) 佛教及中國化
第三節(jié) 道教
第四節(jié) 中國古代宗教的特點(diǎn)
第五節(jié) 宗教對中國傳統(tǒng)文化的影響
第七章中國古代文學(xué)
第一節(jié) 中國古代文學(xué)的輝煌成就
第二節(jié) 中國古代文學(xué)的文化特征
第八章 中國古代藝術(shù)
第九章中國古代科學(xué)技術(shù)
第十章 民俗文化
第十一章 中國文化的基本特征
第十二章 中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化
后記
燕堂茶話