感悟人生哲理故事

<<白馬非馬>>

是公孫龍的著名學(xué)說，歷代對此評論不少，我也無甚高論。想寫這個問題是，昨天來一企業(yè)老板，談及他們先后請了幾個教授作技術(shù)指導(dǎo)，結(jié)果，都不是他們所想象的那樣，因此得出結(jié)論：“教授也不過如此”。這話沒有錯，的確，教授也不過如此，因為每個教授都有自己的研究領(lǐng)域，超出他的研究領(lǐng)域當(dāng)然不行了，而企業(yè)老板總希望教授什么都能夠解決，否則就認(rèn)為不行。



我當(dāng)時就提出“博士”這個概念，現(xiàn)在的博士充其量不過是一個學(xué)者或?qū)＜?，但絕對不是知識很博的，如果真的博了，可能博士學(xué)位拿不到手，所以要博士來解決企業(yè)的各種問題是不可能的。



老板說出“教授也不過如此”，是他用歸納法而得出的結(jié)論，張教授不行換成李教授，李教授又不理想再換成王教授，......。最后，結(jié)論是：“教授也不過如此”。



教授都是如此嗎？我問他。那么科技進步是靠什么呢？當(dāng)然不都是靠教授，但也離不開教授的功勞吧？楊利偉上天了，難道沒有教授的功勞嗎？



后來，我就問他知不知“白馬非馬”的故事？他很驚訝地問：白馬不是馬嗎？我說，白馬是白馬，黑馬是黑馬，但不能說，白馬就是馬。如果白馬就是馬，那么黑馬是馬嗎？黑馬和白馬是不一樣的。



馬，是一個抽象的概念，是從許多各種馬中，去其個性，取其共性而形成的一個概念，所以誰也沒有見過抽象的馬，只能見到具體的馬，如白馬、黑馬、公馬、母馬、大馬、小馬等等。某個馬不行并不能代表所有的馬都不行，具體不能覆蓋全體。譬如我們研究院某工程師不行，你能說研究院的工程師都不行，從而推廣為所有工程師都不行嗎？“三鹿”奶粉出了問題，奶農(nóng)摻了假，從此就再也不喝奶了嗎？當(dāng)然也不能這樣。你上新產(chǎn)品失敗過多少次？因此就不再上新產(chǎn)品了？



我們談了很多，他走后，我想，這是一個社會現(xiàn)象，人們總是對預(yù)期目標(biāo)要求太高，結(jié)果達不到預(yù)期目標(biāo)時，不是檢查自己的考慮不周，而是將錯誤推給他人，這樣下去，誰還會與你合作呢？

我覺得要審時度勢的思考問題，剛好最近在學(xué)哲學(xué)，嗯。。。還是要辯證的思考問題，從不同的角色發(fā)言，那些被吃掉的動物，沒有認(rèn)真的思考問題，好奇心太重。獅子則充分的利用權(quán)利，滿足自己的需求，并且懂得怎樣牽制。而關(guān)鍵人物兔子，則在分析問題后，做出了一個又一個誘餌。。。嗯，大概吧。

第一，人類的生存是第一重要的。

第二，生存之上生活是多種多樣的，應(yīng)該允許有多樣的生活方式，沒有必要厚此薄彼。

第三，存在決定意識。

看下文:有只鳥兒被獵人活捉，鳥兒開口對獵人說:“高貴的老爺啊!你食用的牛羊已不知有多少頭，也不知有多少駱駝已被你宰殺，盡管你仍然不滿足，仍嫌吃得不夠，但我這么點骨架實在不夠你塞添牙縫，不如我對你說出三個忠告，你把我放掉吧!到時你就會知道我是否聰明。這于你并無多少損失，卻得到了精神收獲?！?獵人問道:“你的三個忠告如何告訴給我呢?” 鳥兒答:“在你手中時我先說第一個;當(dāng)我飛上屋檐時，將說出第二個;之后，我飛上枝頭，再說出第三個。這三個忠告將保你終生幸福?！?說完此話后，還在獵人手中的鳥兒便說出第一個忠告:“你不可輕信人們的空談?！闭f完后，獵人便將它放走，鳥兒飛到屋檐上。這時鳥兒便說出了第二個忠告:“逝者不可追――就是說，對于過去的事情，就讓它過去吧!不要再后悔?！苯又f道:“你可知道:在我身體里面有一顆巨大的珍珠。我可向天發(fā)誓:你只要有了這顆珍珠，定能保你的子孫幸福。你竟將它丟失，損失實在太大了。” 獵人聽了這話后，禁不住失聲痛哭起來。鳥兒道:“你怎么竟聽不進我的第二忠告――‘逝者可追’?過去的就讓它過去吧!不必后悔!”之后，它便飛到院中一棵樹的枝頭，笑著說:“我的第三個忠告是:不要相信任何的無稽之談――我全身重量連三個第拉姆(1)都不到。如果說肚子里裝著一顆碩大的珍珠，豈非笑話!” 獵人如夢初醒，這才停止了哭泣。說道:“請將你的第三個忠告說出吧!” 鳥兒說:“我不是都說得很明白了嗎?”說完，便展翅飛走了。如果一個傻瓜沉睡不醒，忠言對他猶如在鹽堿地上播種。愚蠢的縫隙難以彌補縫綴，播撒智慧的種子等于白費。 鳥兒的三個忠告，基點有兩個:一是以事實為準(zhǔn)――不聽信任何謊言和人們不負責(zé)任的言論;二是著眼于現(xiàn)在――不沉溺于過去，不論悲傷或榮耀。有了這兩點，就能樂觀安逸，健康長壽，就像鳥兒所祝福的:“將保你終生幸福?！?(1)第拉姆，古代伊朗的一種重量單位。選自《瑪斯納維啟示錄》

這些事察液禪非常經(jīng)典的，幾乎無敗塵人不知無人不曉。經(jīng)典的掉渣
肖申克的救贖
辛德勒的名單
阿甘正傳
這個殺手不太冷
美麗人生
燦爛人生
飛越瘋?cè)嗽?br/>美國往事
羅生門
第七封印

還有的是卓別林的
城市之光 摩登時代 淘金記等，力薦，在埋州歡樂中體味人生的辛酸，太經(jīng)典了?。?！

<<白馬非馬>>

是公孫龍的著名學(xué)說，歷代對此評論不少，我也無甚高論。想寫這個問題是，昨天來一企業(yè)老板，談及他們先后請了幾個教授作技術(shù)指導(dǎo)，結(jié)果，都不是他們所想象的那樣，因此得出結(jié)論：“教授也不過如此”。這話沒有錯，的確，教授也不過如此，因為每個教授都有自己的研究領(lǐng)域，超出他的研究領(lǐng)域當(dāng)然不行了，而企業(yè)老板總希望教授什么都能夠解決，否則就認(rèn)為不行。



我當(dāng)時就提出“博士”這個概念，現(xiàn)在的博士充其量不過是一個學(xué)者或?qū)＜?，但絕對不是知識很博的，如果真的博了，可能博士學(xué)位拿不到手，所以要博士來解決企業(yè)的各種問題是不可能的。



老板說出“教授也不過如此”，是他用歸納法而得出的結(jié)論，張教授不行換成李教授，李教授又不理想再換成王教授，......。最后，結(jié)論是：“教授也不過如此”。



教授都是如此嗎？我問他。那么科技進步是靠什么呢？當(dāng)然不都是靠教授，但也離不開教授的功勞吧？楊利偉上天了，難道沒有教授的功勞嗎？



后來，我就問他知不知“白馬非馬”的故事？他很驚訝地問：白馬不是馬嗎？我說，白馬是白馬，黑馬是黑馬，但不能說，白馬就是馬。如果白馬就是馬，那么黑馬是馬嗎？黑馬和白馬是不一樣的。



馬，是一個抽象的概念，是從許多各種馬中，去其個性，取其共性而形成的一個概念，所以誰也沒有見過抽象的馬，只能見到具體的馬，如白馬、黑馬、公馬、母馬、大馬、小馬等等。某個馬不行并不能代表所有的馬都不行，具體不能覆蓋全體。譬如我們研究院某工程師不行，你能說研究院的工程師都不行，從而推廣為所有工程師都不行嗎？“三鹿”奶粉出了問題，奶農(nóng)摻了假，從此就再也不喝奶了嗎？當(dāng)然也不能這樣。你上新產(chǎn)品失敗過多少次？因此就不再上新產(chǎn)品了？



我們談了很多，他走后，我想，這是一個社會現(xiàn)象，人們總是對預(yù)期目標(biāo)要求太高，結(jié)果達不到預(yù)期目標(biāo)時，不是檢查自己的考慮不周，而是將錯誤推給他人，這樣下去，誰還會與你合作呢？

一天，一只金色的陀螺滾到一只烏黑的車輪旁邊。它踮起小小的腳尖問車輪：“喂，黑不溜秋的大家伙，你有什么本事呀?”



“旋轉(zhuǎn)?！避囕喆鸬煤芨纱啵捌恋男〉艿?，聽說你的本事也是旋轉(zhuǎn)，對嗎?”



“對呀!”陀螺趾高氣揚，“我旋轉(zhuǎn)快如飛，堪稱世界第一。一分鐘能旋轉(zhuǎn)幾千次，一個鐘頭旋轉(zhuǎn)的次數(shù)，恐怕比天上的星星還要多哩!你呢?”陀螺用輕蔑的眼光看著車輪。



車輪說：“我嘛，一分鐘大約旋轉(zhuǎn)幾百次，一個鐘頭不過二萬多次?！?br>


“俗話說：‘不怕不識貨，只怕貨比貨’?？磥?，我比你強多了!”陀螺顯得目中無人。



車輪瞥了陀螺一眼，說：“孰多孰少，要看實質(zhì)。”



“你這話是什么意思?”陀螺疑惑不解地問。



車輪說：“就旋轉(zhuǎn)的速度而言，你旋轉(zhuǎn)快如飛，我根本沒法跟你比。但是我旋轉(zhuǎn)一次，就前進一大步；不斷旋轉(zhuǎn)，就不斷前進。而你呢，盡管旋轉(zhuǎn)的速度很快，頻率很高，卻始終在原地打轉(zhuǎn)!”



我們要向前看。不能只是停留在眼前，要知道，天外有天，人外有人。作為新世紀(jì)的我們。我們不要光看到眼前的榮耀。要把眼光放得遠一些。不斷地完善自我。

被窩是青春的墳?zāi)?塵埃星球 大地之燈 致我們終將逝去的青春 薔薇島嶼

哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化世界觀，是自然知識，社會知識，思維知識，是世界觀和方法論統(tǒng)一。確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。在人類認(rèn)識結(jié)晶，是人們對事物的認(rèn)識的高度概括總結(jié)，人們認(rèn)識事物開始，就已經(jīng)改造世界和社會的有力工具級武器，也是精神武器。人們對世界思考認(rèn)識，因此分為主管和客觀；科學(xué)可重復(fù)客觀規(guī)則，因此這是一門科學(xué)。主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗證主管真理；另一種是從未驗證，卻是對的，包括宗教迷信。主觀認(rèn)識方法已被大多數(shù)人拋棄，因為他們通常只是站在個人的角度去看問題，如果別人不知道論述人的所處角度，那么則不一定可以得到一致結(jié)論，這些比較明確，也基本適應(yīng)以下對哲學(xué)理述，不會去管歷史上的，還有理論上的。這些在日常當(dāng)中常見的主管哲學(xué)：多運動，多吃瓜果，少吃鹽，等等一些日常習(xí)慣。在以前沒有意識到我應(yīng)該是要這樣做的，現(xiàn)在就覺得我的身體比以前好了很多，這是對自身改變滾路遇總結(jié)，這是一種思考既有普遍性。這種哲學(xué)還一直存在下去，哲學(xué)結(jié)論，對論述者的要求更低，他們只對自身思考結(jié)果公布，不需要加道別人的條件，而科學(xué)的認(rèn)述，要知道別人與自己的差異，要將很多條件說清楚。它總是為社會發(fā)展指引方向，開辟道路，制定原則，提供方法，使社會不斷得到改造變革。改造社會，造福人類是哲學(xué)有別于其他各門自然科學(xué)的顯著特性，種性規(guī)則。哲學(xué)又是人類文明，社會觀念，時代精神的具體存在表現(xiàn)形式之一，是同文學(xué)，論理學(xué)，法律學(xué)，社會學(xué)既有共同點也有不同點的社會意識形態(tài)，也是建筑在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上社會上層建筑。確定哲學(xué)的定義必須是嚴(yán)格區(qū)分哲學(xué)和哲學(xué)理論。哲學(xué)是人類對世界終級意義的認(rèn)識和界定，他們在認(rèn)識和界定中使我們了解世界，使世界在我們的意識中合理化，從而為我們心靈慰籍。今天還有許多科學(xué)文化概念在人們知識庫中是模糊的。社會文化的建設(shè)應(yīng)該重視基本概念和基本論述研討。

晚秋的一個夜里，門徒突然坐起來痛哭。他師父問他...“你做噩夢了嗎？”-“沒有”?！耙粋€傷心的夢嘛？”不是，“門徒”是”一個很甜蜜的夢。“那你為什么哭的那么傷心？門徒邊擦眼淚邊小聲的說...“因為這只是夢，不是現(xiàn)實”