復(fù)旦大學(xué)出版社

那是肯定的了

原來復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據(jù)說是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說它的特點(diǎn)是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征。

此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽(yù)。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風(fēng)》之始?！?br/>
上個(gè)世紀(jì)初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。

然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。

梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時(shí)所有，顯然是漢人作品。”

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。”

學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個(gè)重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實(shí)行了“焚書坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書，并且希望以國家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”。

然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書》的專家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過九十的老先生請(qǐng)教，最終將《尚書》列為官學(xué)。

《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書》相關(guān)的書籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當(dāng)時(shí)專指解釋儒家經(jīng)書的著作。

有學(xué)者認(rèn)為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對(duì)于《尚書》的解說。

到東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值。

然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷。

到了宋代，學(xué)者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。

到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí)，此書已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認(rèn)為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。

不過，這樣一部重要的文獻(xiàn)，古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學(xué)者們就前赴后繼地開展起對(duì)《尚書大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中，將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來。

假設(shè)某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容。

這樣，學(xué)者們就可以通過各種嚴(yán)密的考證，將這本失傳的書“復(fù)活”。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對(duì)于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁啟超等近代著名學(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認(rèn)的是，《尚書大傳》中蘊(yùn)含的思想、記載的故事以及對(duì)《尚書》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。

因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者，都進(jìn)行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達(dá)二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯?！纷罘Q善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語精當(dāng)，辯證精細(xì)，改正前人輯校的闕失與訛誤，對(duì)復(fù)原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時(shí)，他從文字、史事、制度、說義等入手，對(duì)《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當(dāng)。

對(duì)于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。

一元復(fù)始，為新的一年的開始。旦復(fù)旦兮，為日復(fù)一日

如果是這種情況的話，我覺得用銀魂的角色，配上銀八老師的小橋段，然后用吐槽的方法說校園里的新鮮事，以及網(wǎng)絡(luò)上的潮元素，例如元芳體啊，江南style之類的元素（雖然最近都用爛了，但是用在校園劇本中效果很好，我在學(xué)校也經(jīng)常演出）語言可以完全跟動(dòng)漫沒任何關(guān)系，這個(gè)設(shè)定我個(gè)人覺得是還好的。

底下的學(xué)生可以是其他動(dòng)漫的人物，能讓大家認(rèn)出來的最好。

樓主如果覺得這個(gè)設(shè)定不錯(cuò)可以Hi我，這兩天剛好有空幫你想想

還有小悅悅被碾壓無人救的案件。但是這些案件，都是個(gè)別的負(fù)面案件，大力宣揚(yáng)這類負(fù)能量的案例，忽視大量互幫互助的正能量案例，實(shí)際上是對(duì)中國人民弄心理戰(zhàn)，是要不得的。

1. 復(fù)旦大學(xué)正門介紹

復(fù)旦大學(xué)位于上海市楊浦區(qū)四平路220號(hào)，始建于1905年，是中國近代高等教育的發(fā)源地之一。復(fù)旦大學(xué)正門是西門，位于四平路和郎園路的交界處，占地面積312.7平方米，高28米。正門由復(fù)旦大學(xué)著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)，于1999年建成，是復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一。

2. 正門建筑特色

復(fù)旦大學(xué)正門以鍺石質(zhì)地的門楣為特色，門楣上刻有復(fù)旦大學(xué)校名和“博學(xué)而篤志，切問而近思”的校訓(xùn)。門楣兩側(cè)有兩條龍，龍身盤繞，頭朝門楣中央，寓意“迎客天下龍”。門前的廣場通往校內(nèi)主要的教學(xué)樓和圖書館等，廣場上樹立著學(xué)校的文化符號(hào)雕塑，令人印象深刻。

3. 正門在校園文化中的地位

復(fù)旦大學(xué)正門是校園文化的重要組成部分，也是校園形象的重要窗口。每年的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要活動(dòng)都在正門廣場舉行，正門也成為學(xué)生拍照留念的熱門景點(diǎn)之一。

4. 正門歷史背景

復(fù)旦大學(xué)正門的歷史可以追溯到20世紀(jì)初的復(fù)旦學(xué)院時(shí)期。當(dāng)時(shí)學(xué)校的正門為東門，位于江灣鎮(zhèn)塘沽路（現(xiàn)中山北二路）上。隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，東門已經(jīng)不能滿足日益增長的人流需求，因此在20世紀(jì)50年代開始興建新的正門。原本計(jì)劃建在復(fù)旦路西口的正門因?yàn)檐嚵髁看?、擁堵不堪而取消，最終選址在了四平路和郎園路的交界處。

5. 正門對(duì)學(xué)生的意義

對(duì)于復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生來說，正門不僅是他們進(jìn)出校園的必經(jīng)之處，更是他們成長道路上的重要標(biāo)志。正門代表著學(xué)校的歷史、文化和精神，也象征著學(xué)生對(duì)未來的向往和追求。每次通過正門，學(xué)生們都會(huì)感受到自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

6. 正門維護(hù)工作

作為復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一，正門的維護(hù)工作十分重要。校方定期對(duì)正門進(jìn)行巡查和維修，保持正門的良好狀態(tài)。同時(shí)，學(xué)生們也應(yīng)該自覺地維護(hù)正門和正門廣場的衛(wèi)生和環(huán)境整潔程度。

7. 正門未來的發(fā)展

隨著時(shí)間的推移，正門也需要不斷地改進(jìn)和升級(jí)。未來，學(xué)?？赡軙?huì)增加正門的服務(wù)功能，例如增設(shè)安保、巡邏、宣傳等，更好地為師生服務(wù)。同時(shí)，正門也會(huì)繼續(xù)成為學(xué)生們心目中的標(biāo)志性建筑之一，留下更多的校園記憶和精彩故事。

8. 總結(jié)

復(fù)旦大學(xué)西門是學(xué)校最重要的標(biāo)志性建筑之一，以其獨(dú)特的建筑特色和歷史淵源，成為了學(xué)校的重要窗口和文化符號(hào)。正門不僅是學(xué)生進(jìn)出校園的必經(jīng)之路，更象征著學(xué)生們對(duì)未來的向往和追求。隨著學(xué)校的發(fā)展和歷史的沉淀，我們相信正門會(huì)繼續(xù)扮演著重要的角色，在未來的日子里，為師生們留下更多的精彩記憶和故事。

這幾個(gè)條件都滿足？貌似比較困難吧，不過程度不同了。

王德峰，哲學(xué)學(xué)院，滿足1、3條，2、4、5有沒有不知道；但是1、3是絕對(duì)滿足的，只要聽過一次他講課就都知道

陸谷孫，外文學(xué)院，《英漢大詞典》主編，1、2、3都滿足（最喜歡的話也可以有幾個(gè)吧，蘿卜青菜各有所愛），《東方時(shí)空·東方之子》欄目采訪過，是不是專訪不知道；演講應(yīng)該肯定是拍過的

其他的，楊福家？葛劍雄？陳思和？

說實(shí)話，經(jīng)過媒體包裝，不少老師都可以達(dá)到同樣的高度……

什么問題
是要學(xué)怎么記住同學(xué)名字嗎

問這種問題的人還是別來復(fù)旦了

復(fù)旦大學(xué)知名校友有：
1、吳敬璉，1930年1月24日出生，南京人，祖籍江蘇武進(jìn)遙觀（今常州市武進(jìn)區(qū)遙觀鎮(zhèn)），1950年入金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）經(jīng)濟(jì)系，1952年高等院校調(diào)整轉(zhuǎn)入上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，國務(wù)院發(fā)展研究中心研究員，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗，當(dāng)代中國杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名市場經(jīng)濟(jì)學(xué)者。
2、蘇步青（1902年9月23日—2003年3月17日），浙江溫州平陽人，祖籍福建省泉州市，中國科學(xué)院院士，中國著名的數(shù)學(xué)家、教育家，中國微分幾何學(xué)派創(chuàng)始人，被譽(yù)為“東方國度上燦爛的數(shù)學(xué)明星”、“東方第一幾何學(xué)家”、“數(shù)學(xué)之王”。