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磐安高臺是將面目姣好的孩童畫上戲妝，穿好戲服，固定在鐵架子上面，周圍被裝飾成相符的環(huán)境，造型奇特，生動傳神，然后眾人將鐵架子固定在大型方桌上抬起移動，故名“高臺”、“高抬”。
磐安鎮(zhèn)每年正月十五看“高臺”已經做為一種具有濃郁地方特色的民俗文化保存下來?！案吲_”是一種自發(fā)的民間文化，體現了人民群眾的智慧文明，在當地具有深厚的群眾基礎和廣泛的影響，對于人類學、民俗學有著重要的研究價值。“ 高臺”表現的是老百姓所熟悉的那些故事――《楊家將》《西廂記》《西游記》……，是集戲劇、故事、雕塑、繪畫、鐵木工藝、裝飾工藝為一身的“空中舞臺”，以奇特的人物故事造型、精湛的民間工藝技巧，融地域性、藝術性、民族性為一體，“高、懸、妙、奇”，令人驚嘆。
“高臺最初的形成是源于戰(zhàn)爭，當時宋朝和西夏打仗，宋朝大將楊文廣駐守甘谷安遠鎮(zhèn)，每次勝仗，士兵們都要把將領拋向空中，以此表達慶賀。”甘谷縣文化館館長牛勃向記者這樣解釋“高臺”的來由。后來戰(zhàn)爭結束，但人們?yōu)榱藨c賀勝利和喜悅，將向“空中拋人”的方式保留了下來。斗轉星移，“空中拋人”逐漸演變?yōu)閷?歲以下的孩童固定在鐵架子上面，但表現的卻依舊是老百姓所熟悉的那些故事――《楊家將》《西廂記》《西游記》……
起先，“高臺”應該叫“高抬”。被固定在鐵架子上的孩童畫上戲妝，穿好戲服，周圍被裝飾成相符的環(huán)境，造型奇特，生動傳神。然后眾人將鑲入石塊的鐵架子抬起移動，故名“高抬”。隨著改革開放給農村帶來的巨大變化，“高抬”不再用眾人以力相搏，而是被搬上了農機車輛，但鐵架子下保持穩(wěn)定的石頭在車廂內形成一個石臺，名字也就被叫作“高臺”了。
在甘谷，正月十四“高臺”進城表演已經成了每年春節(jié)的一個固定節(jié)目，似乎看不上“高臺”，當地人的這個年過的就不怎么像年了。長期以來，當地流傳著安遠鎮(zhèn)和盤安鎮(zhèn)的兩種風格的“高臺”。牛勃說，由于盤安鎮(zhèn)屬于古絲綢之路和唐蕃古道的必經之路，所以這里“高臺”的風格受長安文化的熏陶，多以《西廂記》《西游記》《八仙過?！返任膽驗橹?。而安遠鎮(zhèn)則是大宋和西夏展開拉鋸戰(zhàn)的必爭之地，所以“高臺”造型偏向《楊家將》《隋唐演義》等武戲。
農民不光懂得了科學發(fā)展農業(yè)，也知道了如何外向型地發(fā)展自己，而借助文化傳播的東風揚自身發(fā)展的帆，也給“高臺”這樣一個民間社火的活化石賦予了新的內涵。
在甘谷縣每年正月十四日，磐安鎮(zhèn)和安遠鎮(zhèn)的“高臺”輪流進城，已經形成一個慣例，每年這一天縣城是萬人空巷，鑼鼓喧天，是目前甘谷最盛大的節(jié)日之一。

娛心悅耳的民間故事：《阿寶和阿芳》。

從前，有一個名叫阿寶的窮苦人家孩子。他勤奮好學，心地善良，深受村里人的喜愛。有一天，村里舉行了一場廟會，阿寶前往觀看。在廟會上，他結識了一個聰明漂亮的姑娘，名叫小芳。兩人一見鐘情，相互傾訴著彼此的心事。

然而，命運卻弄人。小芳被惡霸地主看上，地主企圖強占她為妻。小芳不愿屈服，逃亡至一座寺廟。阿寶得知此事，心生一計，決定拯救小芳。他假扮和尚，進入寺廟，與小芳回合。兩人共同商量對策，決定請來土地公幫忙。

阿寶和小芳在寺廟中祈愿，土地公顯靈，賜予他們一根神奇的竹竿。這根竹竿能隨心所欲地生長，阿寶和小芳用它逃出了寺廟。地主發(fā)現后，率領家丁追趕。竹竿立刻長大，形成一座巨大的竹山，將地主和他的家丁困住。

阿寶和小芳終于贏得了自由，回到了村子。村民們歡呼雀躍，感謝他們帶來的歡樂。阿寶和小芳喜結連理，過上了幸福美滿的生活。地主則悔恨不已，從此改過自新。

這個故事充滿了幽默、智慧與愛，讓人在歡笑中感受到正義與善良的力量。它不僅是一部娛心悅耳的民間故事，更是一部傳遞正能量的作品，讓人們相信美好的價值觀終將戰(zhàn)勝邪惡。

民間故事簡介

民間故事是民間文學中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的統(tǒng)稱，有的地方又叫“瞎話”“古話”“古經”等等。

民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。它們往往包含著自然的成分。

民間故事，這種文體產生的時代晚于神話和傳說，它是人成為客觀世界的主宰之后產生并長期存在的文體。故事的內容雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時的生活邏輯。