德州英語(yǔ)四級(jí)聽力頻道

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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理解：
道是一種規(guī)律、能量、物質(zhì)等等的混合體，然而我們對(duì)規(guī)律、能量、物質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認(rèn)識(shí)記錄下來并下定義的話，那么過一段時(shí)間，認(rèn)識(shí)加深的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前定義的內(nèi)容只是一方面或者就是錯(cuò)的而無法繼續(xù)沿用。所以人們不應(yīng)該刻舟求劍的去下定義，因?yàn)橹R(shí)無窮無盡，人類掌握的知識(shí)只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對(duì)宇宙中心的認(rèn)識(shí)的規(guī)律一樣）

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如果把“無”定義為天地的開始，把“有”定義為萬物的本源。那么從無到有這個(gè)過程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無”的，那時(shí)候把虛無的宇宙叫做“天地之始”，后來宇宙爆炸孕育了萬物，就產(chǎn)生了“有”，又把孕育萬物的宇宙叫做“萬物之母”。

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“天地之始”和“萬物之母”其實(shí)都是指宇宙，只不過就是宇宙誕生前后的兩種狀態(tài)。把宇宙誕生前的狀態(tài)“天地之始”定義為“無”，把宇宙誕生后的狀態(tài)“萬物之母”定義為“有”，那么“有”和“無”看似“異名”，其實(shí)卻是“同出”都是指宇宙。

簡(jiǎn)單的說，就是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)，把這個(gè)事物前一個(gè)狀態(tài)命名為“無”，緊接著的下個(gè)狀態(tài)命名為“有”。

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“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！笔裁匆馑寄?？比如我們觀察一個(gè)純鐵塊，開始光鮮艷麗，后來生銹了。那么生銹后的鐵塊就是“有”，生銹之前的狀態(tài)就叫“無”。我們?cè)诔！盁o”，也就是恒定沒有銹的時(shí)候觀察無銹對(duì)鐵塊的好處，在?！坝小币簿褪呛愣ㄓ袖P的時(shí)候觀察這個(gè)銹對(duì)鐵塊最終會(huì)造成什么影響。其實(shí)是一種通過觀察物體前后兩種狀態(tài)來認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的科學(xué)分析方法。

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“無”和“有”是同一個(gè)物體的前后兩個(gè)狀態(tài)，并把從“無”到“有”的這個(gè)完整演變的過程叫做“玄”。玄之又玄，就是從無到有再?gòu)臒o到有（前一個(gè)“有”=后一個(gè)“無”），一個(gè)狀態(tài)接一個(gè)狀態(tài)的連綿不斷的一個(gè)過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那么人類就接近萬物產(chǎn)生妙處的根源，即可能開啟“眾妙之門”。

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正是因?yàn)槿祟愒谀骋浑A段只能認(rèn)識(shí)其中的某個(gè)狀態(tài)而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認(rèn)識(shí)的下定義。

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注意：
名可名，和第三十四章呼應(yīng)，名可名為某某。呼應(yīng)第五十二章“天下有始”，呼應(yīng)第四十章“天下萬物生于有，有生于無”。無和有是專屬名詞，

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注釋：
常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。名，定義、名稱、命名。
無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎(chǔ)。
妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會(huì)也《說文》。
玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。門，出入口。

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譯文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恒久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恒久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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理解：
道是一種規(guī)律、能量、物質(zhì)等等的混合體，然而我們對(duì)規(guī)律、能量、物質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認(rèn)識(shí)記錄下來并下定義的話，那么過一段時(shí)間，認(rèn)識(shí)加深的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前定義的內(nèi)容只是一方面或者就是錯(cuò)的而無法繼續(xù)沿用。所以人們不應(yīng)該刻舟求劍的去下定義，因?yàn)橹R(shí)無窮無盡，人類掌握的知識(shí)只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對(duì)宇宙中心的認(rèn)識(shí)的規(guī)律一樣）

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如果把“無”定義為天地的開始，把“有”定義為萬物的本源。那么從無到有這個(gè)過程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無”的，那時(shí)候把虛無的宇宙叫做“天地之始”，后來宇宙爆炸孕育了萬物，就產(chǎn)生了“有”，又把孕育萬物的宇宙叫做“萬物之母”。

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“天地之始”和“萬物之母”其實(shí)都是指宇宙，只不過就是宇宙誕生前后的兩種狀態(tài)。把宇宙誕生前的狀態(tài)“天地之始”定義為“無”，把宇宙誕生后的狀態(tài)“萬物之母”定義為“有”，那么“有”和“無”看似“異名”，其實(shí)卻是“同出”都是指宇宙。

簡(jiǎn)單的說，就是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)，把這個(gè)事物前一個(gè)狀態(tài)命名為“無”，緊接著的下個(gè)狀態(tài)命名為“有”。

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“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！笔裁匆馑寄?？比如我們觀察一個(gè)純鐵塊，開始光鮮艷麗，后來生銹了。那么生銹后的鐵塊就是“有”，生銹之前的狀態(tài)就叫“無”。我們?cè)诔！盁o”，也就是恒定沒有銹的時(shí)候觀察無銹對(duì)鐵塊的好處，在常“有”也就是恒定有銹的時(shí)候觀察這個(gè)銹對(duì)鐵塊最終會(huì)造成什么影響。其實(shí)是一種通過觀察物體前后兩種狀態(tài)來認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的科學(xué)分析方法。

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“無”和“有”是同一個(gè)物體的前后兩個(gè)狀態(tài)，并把從“無”到“有”的這個(gè)完整演變的過程叫做“玄”。玄之又玄，就是從無到有再?gòu)臒o到有（前一個(gè)“有”=后一個(gè)“無”），一個(gè)狀態(tài)接一個(gè)狀態(tài)的連綿不斷的一個(gè)過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那么人類就接近萬物產(chǎn)生妙處的根源，即可能開啟“眾妙之門”。

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正是因?yàn)槿祟愒谀骋浑A段只能認(rèn)識(shí)其中的某個(gè)狀態(tài)而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認(rèn)識(shí)的下定義。

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注意：
名可名，和第三十四章呼應(yīng)，名可名為某某。呼應(yīng)第五十二章“天下有始”，呼應(yīng)第四十章“天下萬物生于有，有生于無”。無和有是專屬名詞，

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注釋：
常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。名，定義、名稱、命名。
無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎(chǔ)。
妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會(huì)也《說文》。
玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。門，出入口。

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譯文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恒久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恒久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

姓名 事跡 任繼愈 著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)。 管輅 三國(guó)時(shí)期曹魏術(shù)士,德州平原人，精通《周易》，善于卜筮、相術(shù)，習(xí)鳥語(yǔ)。后世奉為卜卦觀相的祖師。 王金銘 南京國(guó)民政府追任王金銘為陸軍上將。 左寶貴 清末著名民族英雄。 盧蔭溥 歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝，從政50多年，歷任軍機(jī)大臣，吏、戶、禮、兵、刑、工各部尚書。 東方朔 武帝時(shí)，為太中大夫，著名文學(xué)家。 時(shí)傳祥 全國(guó)勞動(dòng)模范。 禰衡 漢末文學(xué)家。 后羿 夏朝東夷族首領(lǐng)。 董養(yǎng)性 曾任寧國(guó)府通判。 顏真卿 詩(shī)人、書法家。 宋九嘉 金朝詩(shī)人。 邢侗 明代詩(shī)人、文學(xué)家，兼長(zhǎng)書畫。 田雯 清康熙三年進(jìn)士。 盧見曾 先后任清朝四川洪雅縣知縣、潁州（今安徽阜陽(yáng))知州、兩準(zhǔn)鹽運(yùn)使（治揚(yáng)州）、直隸諫州知州、永平府知府。 宋哲元 抗日愛國(guó)將領(lǐng)。 王祝晨、王浩父子 王祝晨是現(xiàn)代教育家。王浩是世界著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、邏學(xué)家和計(jì)算機(jī)學(xué)家，系教育家王祝晨先生之三子。 孫清云山東省德州市陵城區(qū)人、1954年10月、中共陜西省政協(xié)副主席田玉書　　山東武城人、民國(guó)時(shí)期北方棋壇代表人物。棋風(fēng)綿密細(xì)致，被譽(yù)為“華北三杰”之一（和胡震洲、趙文宣并稱）。李之儀山東省慶云人、北宋詞人、朝請(qǐng)大夫、著有《姑溪詞》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪題跋》二卷。 崔立（？—1234年），金末大將。將陵（今山東省德州市）人。出身無賴，蒙古軍南下時(shí)，他參加河北地主武裝為軍官。1232年（金哀宗天興元年）在汴京（今河南省開封市）圍城中，被任命為西面元帥。次年殺宰相，立梁王承恪為監(jiān)國(guó)，自稱太師，軍馬都元帥，尚書令，鄭王。他以與蒙古軍議和為名，搜刮金銀送梁王和留汴皇族入蒙古軍營(yíng)，欲效法劉豫為傀儡皇帝，后為其將領(lǐng)李伯淵等所殺 。
張浩程，男，漢族，山東省齊河縣人。民進(jìn)中央常委，我國(guó)當(dāng)代杰出青少年藝術(shù)家和著名青少年國(guó)學(xué)大師。

德州一日游最佳景點(diǎn)推薦：夏津黃河故道國(guó)家森林公園、中國(guó)太陽(yáng)谷、古運(yùn)河風(fēng)景區(qū)、文昌閣、董子園。

1、夏津黃河故道國(guó)家森林公園

黃河故道森林公園是老黃河之遺跡，位于夏津縣城東北15公里處，是2000多年前古黃河的遺跡，公園南北長(zhǎng)18公里，東西寬7公里，植物資源非常豐富，有55棵117屬210種。它是我國(guó)最大最古老的人工園林，有“北方落葉果木博物館”之美譽(yù)。

2、中國(guó)太陽(yáng)谷

太陽(yáng)谷是國(guó)內(nèi)首家太陽(yáng)能主題公園，擁有世界級(jí)可再生能源五大中心、十大太陽(yáng)能建筑。8擁有綠色五星級(jí)太陽(yáng)谷微排國(guó)際酒店、七星主題公園式酒店；擁有傳承太陽(yáng)能文化、繪就太陽(yáng)能未來發(fā)展藍(lán)圖的太陽(yáng)能博物·科技館。

3、古運(yùn)河風(fēng)景區(qū)

德州古運(yùn)河風(fēng)景區(qū)以運(yùn)河文化廣場(chǎng)為中心、一河兩帶為主軸，呈現(xiàn)“一縱一橫布六區(qū)”的總體格局。廣場(chǎng)的主題集中反映德州的漕運(yùn)文化，主要建筑包括反映德州交通樞紐地位的九達(dá)天衢牌坊、代表德州歷史的運(yùn)河鬲、代表運(yùn)河走勢(shì)的九龍吐水柱以及碼頭、古船等小品雕塑。

4、文昌閣

文昌閣位于平原恩城鎮(zhèn)，其建于1480年，后經(jīng)歷過兩次修葺。它十米見方的高臺(tái)，周圍用青磚扁砌，頂部為木架結(jié)構(gòu)的“閣”建于高臺(tái)之上，青瓦翹角，白色塔尖，閣內(nèi)奉有“文昌帝君”。人們踏步而上，既可以倚著欄桿觀賞美景，又可以走進(jìn)閣樓拜謁“文昌”。

5、董子園

董子園景區(qū)隸屬于德州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。整個(gè)景區(qū)以儒家文化為主題，大力弘揚(yáng)儒家思想文化，同時(shí)，通過宣示董子讀經(jīng)“三年不窺園”的精神，鼓勵(lì)青年刻苦努力，成為“賢良方正”的棟梁之材。景區(qū)以董子讀書臺(tái)為主景，以沙王河水系為脈絡(luò)，臺(tái)臨水建，景隨水出。