復(fù)旦英語六級成績什么時候查到

于佑任.于右任（1879—1964）陜西三原人。復(fù)旦大學(xué)校友。記者，詩人，書法家，政治家。早年加入同盟會，追隨孫中山先生反對帝制。曾在上海辦《神州日報》、《民呼日報》、《民立報》、《民吁日報》，鼓吹革命。辛亥革命后，曾任南京臨時政府交通部次長，國民政府常委、軍委會常委、審計院院長，后長期任監(jiān)察院院長。

1905年，協(xié)助馬相伯創(chuàng)立復(fù)旦公學(xué)，后時時關(guān)注復(fù)旦，曾三度援手救助復(fù)旦于危厄之中，有“復(fù)旦的孝子”之稱。

于右任精書法，尤擅草書，有《標(biāo)準(zhǔn)草書》一冊行世，被譽為“當(dāng)代草圣”。1964年病逝于臺灣。 于右任是近代民主革命先驅(qū)，詩人、政論家，是沉雄博大的一代書法大師。當(dāng)他滯留孤島時，對大陸情念頗深。1962年1月24日，于右任作歌：“葬我于高山上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永遠(yuǎn)不望(忘)。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。”其鄉(xiāng)思之苦，溢于言表，成為千古絕唱。

忘記準(zhǔn)考證號咋辦
1學(xué)校教務(wù)處查詢考號
學(xué)校教務(wù)處有統(tǒng)一的英語六級報考名單，在那里可以查到自己的考號，再進行英語四級成績查詢。這是最最方便，最準(zhǔn)確的方法。
2推導(dǎo)方法
P.S. 提醒，這種方法僅供參考，可能會有誤差哦，最好是找到當(dāng)時跟自己一個考場的同學(xué)，問問他們的準(zhǔn)考證號，再結(jié)合自己的信息進行推算哦。
溫馨提示：
1、前5位是學(xué)校代碼
2、第6位是學(xué)校的校區(qū)代碼；大學(xué)英語四六級考試院校考點代碼大全(前6位)
3、第7-8位是考試年份；如2014年考試此處應(yīng)為14，14代表2014年。
4、第9位是該年中第幾次四六級考試；上半年是第1次，下半年是第2次，那么2014年12月就是2。
5、第10位是四六級類別，四級是1，六級是2。
6、第11-13位是考場號；比如你在100考場的，那就是100，14考場的就是014。
7、第14-15位是座位號；如果你是01號座位，那就是01，29號就是29 。

專升本成績復(fù)查一般沒有任何的作用，不會對自己的分?jǐn)?shù)產(chǎn)生任何的影響，大概率不會是提高。
當(dāng)然如果你要是對自己的實力非常的有自信的話，那么復(fù)查也是很好的選擇，這樣至少可以有一線可能。
萬一真的搞錯了，自己復(fù)查肯定會得到一個好的結(jié)果，建議你復(fù)查，祝你好運！

原來復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據(jù)說是大舜在與群臣宴會時所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說它的特點是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征。

此時的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風(fēng)》之始?！?br/>
上個世紀(jì)初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。

然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。

梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品?！?br/>
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作?！?br/>
學(xué)者們之所以會對這首詩歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實行了“焚書坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵民眾積極獻書，并且希望以國家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”。

然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時難以尋找到一位研究《尚書》的專家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯向這位年過九十的老先生請教，最終將《尚書》列為官學(xué)。

《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時流傳的與《尚書》相關(guān)的書籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當(dāng)時專指解釋儒家經(jīng)書的著作。

有學(xué)者認(rèn)為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對于《尚書》的解說。

到東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻價值。

然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運卻十分坎坷。

到了宋代，學(xué)者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。

到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時，此書已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認(rèn)為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。

不過，這樣一部重要的文獻，古代的學(xué)者們又豈會任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學(xué)者們就前赴后繼地開展起對《尚書大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻中，將那些已經(jīng)失傳的文獻在一定程度上還原出來。

假設(shè)某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容。

這樣，學(xué)者們就可以通過各種嚴(yán)密的考證，將這本失傳的書“復(fù)活”。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實際上是從各種其他的傳世文獻中摘錄出來的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時創(chuàng)作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛。”

由此也就不難理解，為什么梁啟超等近代著名學(xué)者會對這首歌的真實性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認(rèn)的是，《尚書大傳》中蘊含的思想、記載的故事以及對《尚書》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。

因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者，都進行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯?！纷罘Q善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語精當(dāng)，辯證精細(xì)，改正前人輯校的闕失與訛誤，對復(fù)原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進一步補遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時，他從文字、史事、制度、說義等入手，對《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當(dāng)。

對于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。

托在校的同學(xué)查？

成科：你是哪里，廣東的話，可以在自學(xué)考試信息網(wǎng)里，進入成績查詢，輸入準(zhǔn)考證號和姓名，選擇要查詢成績的考試月份

好像只有老師能查