侯寶林相聲無損

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無的意思是：”求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地?！?/p>

出自老子《道德經(jīng)》第四十八章，原文節(jié)選：

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

譯文：

求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。按照自然規(guī)律去做事是沒什么不能做成的。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義：

《道德經(jīng)》是道家的主要經(jīng)典著作，全書五千余言，由春秋末期的老子所作。既然我們要運(yùn)用《道德經(jīng)》，那首先就要知道《道德經(jīng)》主要講了什么？其實(shí)《道德經(jīng)》主要可以總結(jié)為四點(diǎn)：

第一，提出了“道”與“德”的概念。

“道”是老子創(chuàng)造性地提出的宇宙觀，是宇宙及世間萬物的發(fā)展規(guī)律和動力之源。它普遍存在于一切事物中，且經(jīng)久不衰，道是虛無的，非顯現(xiàn)的，但可感知，玄妙深奧，更無法用言語來說明。

“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類按客觀規(guī)律辦事。凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。

第二，提出了“既對立又統(tǒng)一”的辯證思想。

老子指出一切事物都有對立面，一切事物都以對立面為自己存在的前提，事物正反兩方面不是一成不變的，而是會相互轉(zhuǎn)化的。

《莊子·知北游》：“故曰為道者日損，損之又損之，以至于無為?！?/p>成語資料

成語解釋：形容極為謙虛。
成語舉例：真理雖然頓達(dá)，此情難以卒除。須長覺察，損之又損，如風(fēng)頓止，波浪漸停。（宋 釋普濟(jì)《五燈會元》卷二）
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語法用法：作謂語、定語；指十分謙虛
成語結(jié)構(gòu)：偏正式
產(chǎn)生年代：古代

。周代只有天子是王，王不是爵位:《禮記 王制》"王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等"。秦代不封王，漢代開始，王是皇帝以下的最高一級爵位，也是一個(gè)特殊爵位，在此反對王不是爵位的說法，周代以后，王失去了一國君主的實(shí)際意義，在漢代成為最高一級爵位。魏晉開始，王也分為單字王與雙字王。單字王是親王，雙字王是郡王。比如秦王，楚王，燕王，恭王，這些都是親王，親王一般不是異姓王，多是皇室人員。清以前親王很多是以封地名來命名的（即楚王，燕王），清以后的親王沒有外派或?qū)嶋H封地，所以多用一些好的字來命名（比如恭王，慶王）。又比如汝南王，平西王，這是郡王，唐代的皇太子之子多封為郡王，各朝也多有異姓功臣封為郡王，各朝情況不一樣就不多說了。郡王自然地位低于親王，而且郡王一般不能世襲，這樣講吧，異姓王世襲的很少，吳三桂就是例子。侯是王以下第二級爵位。其上有公。秦漢時(shí)期是二十等爵制。漢代侯爵分為兩個(gè)，一般分給異姓功臣。一個(gè)是徹侯，簡單而言就是外派駐扎封地的，一個(gè)是關(guān)內(nèi)侯，就是不外派依然能食邑的。清代侯分三等，比如，《鹿鼎記》上的二等通吃侯。在清朝以前，王爺侯爺這種稱呼是很少出現(xiàn)的，一般見面都稱殿下，后來也稱大王，私下民間怎么叫的都有，但肯定不會是爺，爺在中國古代很長一段時(shí)間是孩子對父親的稱呼，比如唐朝。清以后才出現(xiàn)王爺侯爺這種稱呼。