南無(wú)愣言會(huì)上佛菩薩

您請(qǐng)佛菩薩來(lái)要做什么呢？如果過(guò)于執(zhí)著是會(huì)顯現(xiàn)魔境的，樓主若是有急事求佛菩薩建議你這樣想，我如今所遭遇一切不如意事皆由無(wú)始貪嗔癡而來(lái)，是我所應(yīng)受，求佛菩薩幫我脫離苦惱，并非佛菩薩欠我的，他會(huì)盡力幫我安排，只要精勤修行，該來(lái)的時(shí)候自然就來(lái)了。

佛是已經(jīng)修得正果的人，菩薩也是修行到一定階段的人，不過(guò)比佛差一點(diǎn)，但是菩薩已經(jīng)是有成就的人了，他們主要的任務(wù)是去渡其他的有緣人，當(dāng)然自身也得修行~肯定是現(xiàn)有佛了，應(yīng)該是不分大小的，佛教里不講究誰(shuí)大誰(shuí)小的，只能說(shuō)誰(shuí)的智慧多，誰(shuí)修行的好

佛教沒(méi)有本命佛

菩薩是佛的學(xué)生和弟子，是未來(lái)的佛。
佛是菩薩的老師！一般情況下，佛，菩薩都在一起的。佛要普渡眾生，佛的上首弟子常隨眾生，一般都是發(fā)心鋪?zhàn)蠓鸬钠兴_。

有的是這種圣人。

《無(wú)量壽經(jīng)》云：若欲食時(shí)，七寶缽器自然在前，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是諸缽隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實(shí)無(wú)食者；但見(jiàn)色聞香，意以為食，自然飽足；
佛菩薩不會(huì)真的吃我們的水果，我們供佛兩個(gè)意義，1是報(bào)佛恩，2是：見(jiàn)賢思齊
第一是“報(bào)恩”。
一切眾生與我們都有恩，恩德最大的無(wú)過(guò)于老師，佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才真正覺(jué)悟。成就我們的法身慧命，所以供養(yǎng)佛菩薩是記念老師，感恩不忘。
第二個(gè)意思是最重要的，“見(jiàn)賢思齊”。
佛是凡夫修成的，供養(yǎng)他的形象提醒我向他學(xué)習(xí)，也要成佛。要學(xué)佛的存心立愿，生活工作，處事待人接物。樣樣向佛學(xué)習(xí)。不能把佛菩薩當(dāng)神明看待，那就迷信了，就錯(cuò)了，就把佛教變成宗教了，就不是教育了。
香：香表“信”，代表戒定真香，見(jiàn)到香，聞到香，知道自己要修戒.定.慧，是修學(xué)的目的。
燈：象征燃燒自己，照亮別人。每個(gè)人要有奉獻(xiàn)精神，舍己為人，為社會(huì)服務(wù)。燈也代表智慧光明。
水：佛前供一杯水，要想到我們的心像水一樣清凈.平等。
花果：佛前供花果代表修善因，得善果。提醒我們要深信因果，存好心，說(shuō)好話，行好事，做好人。

佛如果無(wú)情，他就不需要到娑婆世界來(lái)示現(xiàn)八相成道，來(lái)用四十九年說(shuō)法度生了。所以，雖然我們都是凡夫，不知道佛的境界如何，但卻知道，佛與菩薩都是以究竟圓滿的智慧福德與慈悲來(lái)教化眾生，讓希望了脫生死的眾生得到救度。
不退成佛的往生者，雖然還有一些業(yè)力習(xí)氣，但在依正莊嚴(yán)的佛國(guó)凈土，因?yàn)闆](méi)有那種緣，所以，那習(xí)氣也是轉(zhuǎn)瞬即空而不起現(xiàn)行的。
正如你所言，佛與眾生的區(qū)別，只中內(nèi)心的迷與悟的不同。你有如此多問(wèn)，我對(duì)佛境界的一無(wú)所知，都表明我們是凡夫眾生的境界。
一切都等我們往生或者成佛后再說(shuō)，妄想習(xí)氣同修學(xué)佛法的障礙，如果念念彌陀，“狂性自歇，歇即菩提”，不要心本不凈，再加妄想，這就頭上安頭，而不得佛法實(shí)益了。
南無(wú)阿彌陀佛！

?佛教中四大菩薩，罩芹唯指的是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩四位。

菩薩是古代印度語(yǔ)的譯音，意思是大士，即是指發(fā)大心愿的人。菩薩是立誓：『以智上求佛道，以悲下化眾生。不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離物培苦』的救世慈悲者。菩薩的地位僅次于佛，而高于羅漢。

菩薩的主要職責(zé)是協(xié)助佛一起教化眾生，傳播佛法，普渡眾生。而菩薩最終修行成佛的。菩薩都是立下宏愿，為了解救眾生的苦難，以自我奉獻(xiàn)的精神而留住人間，并且以種種不同的化身來(lái)到民眾中間，隨時(shí)隨地解救危難，所以菩薩大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感親切可敬。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)征，文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力。

四大菩薩簡(jiǎn)介

?文殊菩薩代表聰明智慧，文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴(yán)三圣”。應(yīng)化道場(chǎng)為山西五臺(tái)山。也叫大智菩薩。

觀音菩薩代表大慈大悲，觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。首賀以大悲顯現(xiàn)、拔除一切有情苦難為本愿，循聲救苦，不稍停息。觀音菩薩是西方極樂(lè)世界的上首菩薩。應(yīng)化道場(chǎng)為浙江普陀山。也叫大悲菩薩。

普賢菩薩代表菩薩行愿，普賢菩薩又稱三曼多跋陀羅，意思是具足無(wú)量行愿，示現(xiàn)于一切諸佛剎土。普賢菩薩應(yīng)化道場(chǎng)為四川峨眉山。也叫大行菩薩。

地藏菩薩發(fā)大愿的象征，地藏菩薩又稱地藏王菩薩。因悲愿持重“地獄不空，誓不成佛”，所以佛教徒常稱之為大愿地藏王菩薩。應(yīng)化道場(chǎng)為安徽九華山。也叫大愿菩薩。

據(jù)史書記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，詢其姓名，答：‘我無(wú)家、無(wú)姓、亦無(wú)名。’豐干禪師愍其無(wú)依，帶回國(guó)清寺，交庫(kù)房當(dāng)茶童。因是拾來(lái)，名之拾得。

　　由于拾得聰明伶俐，三年后升任齋堂香燈，及執(zhí)掌出食等雜事。一日，四顧無(wú)人，竟登座與所供奉的圣像對(duì)坐而食，還呵斥圣像小果，焦芽敗種。事被知庫(kù)靈熠禪師看見(jiàn)，責(zé)其對(duì)圣像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈(zèng)其摯友寒山子。

　　有一次寺中飯食花果被鳥(niǎo)琢食，拾得竟執(zhí)杖打寺中供養(yǎng)的山神像，責(zé)其守護(hù)伽藍(lán)不力，有失職責(zé)，枉受沙門供養(yǎng)。當(dāng)晚寺僧，皆夢(mèng)見(jiàn)山神說(shuō)：‘拾得打我，罵我。’靈熠禪師至山神像前視察，果見(jiàn)山神像有杖打痕跡，始知拾得來(lái)歷不凡。

　　拾得與寒山子時(shí)相往來(lái)，還常對(duì)人說(shuō)佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對(duì)拾得曰：‘世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對(duì)他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他。’后拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說(shuō)戒。拾得驅(qū)牛群到法堂前倚門而立，并撫掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，這個(gè)如何？’說(shuō)戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人瘋狂，破我說(shuō)戒?！暗靡?jiàn)其嗔心起，即說(shuō)偈曰：‘無(wú)嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無(wú)差?！浜蜕幸?jiàn)拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來(lái)打拾得，要他驅(qū)牛出去。

　　拾得曰：‘我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號(hào)，不信，且看我叫它們出來(lái)?！S即對(duì)牛群說(shuō)：‘前生律師弘靖站出來(lái)?！从幸话着Ｗ髀暥^(guò)，又曰：‘前生典座光超出來(lái)，’又有一黑牛應(yīng)聲而出。拾得又叫：‘直歲靖本出來(lái)，’又有一牯牛應(yīng)聲出來(lái)，最后，拾得牽一牛說(shuō)曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。’

　　自此，僧眾始知拾得，并非凡間俗子，不再以瘋子看待。后因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對(duì)丘太守說(shuō)：寒山拾得，是文殊普賢的化身，圣跡顯露，與寒山子同離國(guó)清寺，后不知所終。

　　文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長(zhǎng)子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應(yīng)身為兜率寺戒阇黎時(shí)，普賢菩薩亦同時(shí)化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時(shí)便有種種神異，長(zhǎng)大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟(jì)橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測(cè)。時(shí)人不解，笑為瘋婆。后有圣者歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬(wàn)世流傳?！笕耸贾瞧兴_應(yīng)世。