明朝那些事紫金城

宮商角徵羽感謝冬天
大大的襪子一只只，配一雙紅鞋

《雷武》 或者是云中君的《紫宸》

紫砂壺是我國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)茶具，其主產(chǎn)地在江蘇省宜興市，故又常被稱為宜興紫砂壺。關(guān)于它的起源問題，目前大致有兩種觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)的明代起源說，另一則是新興的宋代起源說。 明代起源說者所引用的文獻(xiàn)資料，主要是傳統(tǒng)的有關(guān)紫砂壺方面的記載，如明末周高起的《陽羨茗壺系》、清中期吳騫的《陽羨名陶錄》等書籍。這些書籍都記載了一個(gè)故事：在明代正德年間，宜興人吳仕為準(zhǔn)備考進(jìn)士而住在金沙寺內(nèi)，其家僮供春跟金沙寺的僧人學(xué)做壺獲得成功，后來成為宜興紫砂壺的鼻祖。吳仕是在明正德九年（1514）考中進(jìn)士的，因此供春學(xué)做壺的時(shí)間大致也應(yīng)該是在此期間。另外持明代起源說觀點(diǎn)的人還經(jīng)常引用考古資料，這些資料來自全國各地古墓葬和古遺址出土的紫砂壺材料以及對(duì)傳世古代紫砂壺真品的研究材料。這些紫砂壺均沒有超過明代中期年限者。 紫砂壺宋代起源說是近二三十年才興起的新說法。其代表人物是宜興已故當(dāng)代著名紫砂壺大師顧景舟及其一批同事和弟子們，此外還有宜興一些從事新聞、文化工作的同志們。由于他們的宣傳力度很大，在國內(nèi)和境外也有很多贊同者。他們引用的文獻(xiàn)資料，是在宋代的詩詞中發(fā)現(xiàn)了被稱為"紫泥"、"紫甌"的茶具，認(rèn)為這應(yīng)該就是紫砂器。另外他們引用的考古材料是宜興羊角山古窯址的材料，只此一條。根據(jù)顧景舟的記述：那是1976年紅旗陶瓷廠興建隧道窯時(shí)，在移山整基中發(fā)現(xiàn)的："羊角山窯址為一小型龍窯，長十余米，寬一米多。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)它具有考古價(jià)值而加以重視時(shí)，其墩阜已被發(fā)掘去大半，尚有小部分埋在地基之下。窯址旁邊的廢品堆，上層為近代的缸甕殘器；中層為元至清初的廢品，下層則是早期紫砂器的廢品。"羊角山古窯址并未經(jīng)過考古人員的正式科學(xué)發(fā)掘，只是顧老等人在基建中發(fā)現(xiàn)的一條被破壞的古代紫砂壺窯址，他們根據(jù)自己的理解寫出了調(diào)查簡報(bào)。顧老他們是當(dāng)代的制壺大師，但不是考古學(xué)家，不具備陶瓷窯址考古的專業(yè)知識(shí)，因此所記述的材料并不是科學(xué)的考古發(fā)掘材料。特別是那所謂的廢品堆"地層"材料，只是他們自己劃出來的，非常不靠譜，是不能當(dāng)考古證據(jù)引用的。 在判斷宜興紫砂壺到底是起源于明代還是起源于宋代之前，我們首先應(yīng)該弄清楚紫砂壺的基本概念，即：什么是紫砂壺？我以為至少應(yīng)該有兩點(diǎn)：1、宜興紫砂壺是用宜興特產(chǎn)的紫砂泥制成；2、它必須是專門用來沖泡茶葉的飲茶用具。根據(jù)這兩條標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)賮砭唧w分析兩個(gè)起源說誰更合理。 首先分析紫砂壺明代起源說。此說所列舉的文獻(xiàn)資料，都是歷史上公認(rèn)的專門記述紫砂壺的典籍，其中所記載的很多制壺名人，至今都有出土的或傳世的紫砂壺作品可以印證。目前已發(fā)現(xiàn)的年代最早的紫砂壺，是在南京市中華門外馬家山出土的一把紫砂提梁壺（圖1）,其出土于明嘉靖十二年（1533）下葬的司禮太監(jiān)吳經(jīng)墓中。而到了明萬歷年以后，出土的紫砂壺就越來越多了。如文獻(xiàn)記載的明代著名紫砂壺大師時(shí)大彬，就有多處明代墓葬出土了他的作品。其中在福建省漳浦縣出土一把，是出自明萬歷年間戶、工二部侍郎盧維禎墓，墓志紀(jì)年萬歷四十年（1612）（圖2）.出土?xí)r壺中還裝有滿滿的茶葉。這里應(yīng)該指出的是：在宋元時(shí)期，國人飲茶所用的是制成餅狀的茶。其飲法是碾碎后放在碗盞內(nèi)沖入開水調(diào)飲。入明代以后才出現(xiàn)條索狀、片狀或顆粒狀的茶葉，又被稱為散茶。餅茶是無法裝入小紫砂壺中沖泡飲用的，而只有當(dāng)散茶出現(xiàn)后，茶葉才有可能直接裝入紫砂壺中沖泡。綜上所述，紫砂壺起源于明代是合理和可能的。 我們?cè)賮砜匆豢醋仙皦厮未鹪凑f。持此論者所引用的文獻(xiàn)資料多為宋代詩詞中含"紫泥"、"紫甌"等茶具名稱的詩句，他們認(rèn)為那就是宋代已出現(xiàn)紫砂壺的證明。實(shí)際上這些詩句都是歌詠宋代茶風(fēng)的。如前所述，宋人飲茶，是將茶餅?zāi)胨槌煞酆蠓湃胪胫袥_泡的。當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流行"斗茶"的活動(dòng)，就是斗沖入開水后碗中泛起的白色茶沫和沾染碗壁的水痕。為此，斗茶的茶碗一般用黑釉產(chǎn)品，其中最著名的就是閩北建陽所產(chǎn)的兔毫盞，又稱建盞（圖3）.建盞因胎釉中含鐵量高，以還原焰燒成后呈醬褐色或紫黑色，故被詩人描寫為"紫泥"、"紫甌".甌者，小碗也，并不是壺。建盞形如斂口缽，器壁越往下越厚，茶湯散熱慢，利于白色茶沫久久不散，加上釉面常有"玉毫條達(dá)"的兔毫紋，成為宋代斗茶中最受人歡迎的茶具。宋代著名書法家、詩人又是宰相的蔡襄是福建人，其將家鄉(xiāng)的這種茶具推薦給朝廷，而使得建盞成為"供御"之物，這樣更使其天下聞名?？傊?，宋代詩詞中所歌詠的"紫泥"、"紫甌"等茶具是以建盞為代表的黑釉瓷碗，與紫砂壺沒有關(guān)系。同時(shí)，全國各地考古工作者發(fā)掘過成千上萬座宋代墓葬，從未出土過一把用宜興紫砂泥燒成的紫砂壺，反倒是出土過大量建盞類黑釉茶碗。至于顧景舟及弟子們津津樂道的羊角山古窯址有宋代紫砂壺遺物的"考古"材料，前文已有所述，那是完全經(jīng)不起科學(xué)推敲的。實(shí)際上我看過這些標(biāo)本材料，都是典型的晚明遺物。羊角山古代紫砂壺窯址的上限只在明代后期而已。 因此，紫砂壺宋代起源說是不能成立的。 宜興紫砂壺起源于明代，文獻(xiàn)記載其鼻祖為供春。關(guān)于供春其人，不同的文獻(xiàn)有不同的記載和說法。有稱其為龔春的，也有記載其姓龔，名龔供春的。甚至其性別也有不同記載，一般認(rèn)為其是吳仕的家童，也有稱其為吳氏的"青衣"--即婢女。但供春在吳仕于正德九年考進(jìn)士之前，陪他在金沙寺溫習(xí)功課，在侍候主人的余暇時(shí)間里，其向金沙寺的老僧學(xué)習(xí)用紫砂泥制壺并取得成功的記載則是一致的。我認(rèn)為在男女授受不親的明代，一個(gè)婢女單獨(dú)接觸僧人學(xué)壺藝的事情是不可能發(fā)生的，供春的身份只能是男性的家童，并且是一個(gè)對(duì)世事充滿好奇又聰明好學(xué)的青少年。他的成功一方面是自己的刻苦努力，另一方面也應(yīng)與其主人政治地位的提高有關(guān)系。關(guān)于供春所制的壺是什么樣子？這是歷來愛好宜興紫砂壺的人們都非常感興趣的事情。迄今為止，在古墓葬和古遺址中并沒有供春壺出土。在傳世品中，有兩把供春壺大名鼎鼎：其一是收藏在中國國家博物館的樹癭壺，另一把是收藏在香港茶具館的六瓣圓囊壺。這兩把壺基本上都是所在館的鎮(zhèn)館之寶，館藏級(jí)別非常高。但我們仔細(xì)研究它們后，卻會(huì)感到有些問題。收藏在國博的供春款樹癭壺（圖4）,是建國初從江蘇省選調(diào)上來的。該壺最早是宜興鄉(xiāng)賢儲(chǔ)南強(qiáng)于1928年在蘇州地?cái)偵腺徺I的。當(dāng)時(shí)壺身做成松樹癭瘤狀，壺把做成樹枝分叉狀。把下有篆書款"供春"二字。壺蓋做成南瓜蒂狀，蓋內(nèi)有篆書"玉麟"印款。儲(chǔ)先生是有文化教養(yǎng)的人，購得此壺后反復(fù)考證，并走訪此壺的傳承經(jīng)歷，得知曾收藏在清末大收藏家吳大

一品大員，應(yīng)該是

看RP
，
如果你不嫌累的話
，可以各區(qū)刷武將
，
所謂各區(qū)刷就是
，2小時(shí)15次
每區(qū)都銅幣刷
，
主公等級(jí)練一下
，多招點(diǎn)武將
然后練級(jí)
，
出紫將后
盡力升到40
輪回
，后面
就不用講了
，
就輪回了

酒館用銅幣刷，看運(yùn)氣，也可以用管家刷，還可以用特殊的方法！

是湯加麗扮演的

第一先攢夠銀幣再刷，大概刷一次2W左右把，如果以后紫多了那刷的時(shí)候銀幣要準(zhǔn)備的更多些
第二是武將技能最好滿級(jí)了，能招的武將達(dá)到最大數(shù)的時(shí)候再刷紫，因?yàn)槟阌心敲炊鄬?，將是不?huì)重復(fù)出的，所以刷到的幾率會(huì)再加大
第三就是任務(wù)，最好是有藍(lán)任務(wù)的時(shí)候或是兩個(gè)綠或兩個(gè)以上的綠任務(wù)的時(shí)候

《龍珠傳奇之無間道》是天意影視、悅視傳媒出品的古裝言情劇，由朱少杰、周遠(yuǎn)舟導(dǎo)演，楊紫、秦俊杰、舒暢、茅子俊、斯琴高娃、韓承羽、劉學(xué)義、孫蔚等主演。

該劇講述明朝公主李易歡偶遇微服私訪的康熙，兩人歷經(jīng)相知相許，但最終難敵家國仇恨的阻擋，決定相記于心相忘于世的故事。

該劇于2017年5月7日在優(yōu)酷、騰訊視頻首播，同年5月8日在北京衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視播出。