王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄書(shū)籍

他追求圣賢，花了20年時(shí)間，如果說(shuō)好習(xí)慣就是認(rèn)定目標(biāo)堅(jiān)持不懈。

學(xué)會(huì)易經(jīng)，能指導(dǎo)人生，改變命運(yùn)，“心和中正，行合剛?cè)帷薄Ｈ藗児J(rèn)易經(jīng)實(shí)在難懂，如果沒(méi)有讀到正確解讀易經(jīng)的書(shū)籍，即便研究十年，也入不了門(mén)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，推薦幾本可用的解讀易經(jīng)的書(shū)。有人認(rèn)為《周易》是講天人之學(xué)，是研究宇宙之學(xué)的，這樣就把《周易》和《易傳》弄混了。其實(shí)哲學(xué)家或是為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，或是游走于廣闊的宇宙和靈魂深處，古今中外從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)創(chuàng)業(yè)之君是哲學(xué)家。凡讀過(guò)幾遍《周易》的，誰(shuí)也不愿承認(rèn)自己不懂，而寧肯把周文王這個(gè)作者或者把文王思想否定掉，這樣《周易》就變成自己手里的泥巴，想捏個(gè)什么樣就能捏成什么樣了。

關(guān)于易經(jīng)的書(shū)籍我歷年在? 秘籍網(wǎng)? 或者 古籍閣? ?看到的很多易經(jīng)書(shū)籍，如果你要學(xué)習(xí)或者了解更多易經(jīng)方面的知識(shí)可供參考

古典易學(xué)必讀書(shū)籍

《周易》作著：郭譯注：本書(shū)將《周易》的六十四卦分別予以詳細(xì)解讀，每卦獨(dú)立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、后示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。

《周易注》王著。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔賴(lài)達(dá)等修《五經(jīng)止義》，其中《周易》選用王弼注，認(rèn)為“唯魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世。

《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚擺，為研究唐以前易學(xué)方基是漢代象數(shù)之學(xué)的必讀之書(shū)。本書(shū)出現(xiàn)的本卦卦象、覆卦卦象。、體卦卦象之錯(cuò)綜復(fù)雜、精采紛呈，充分表現(xiàn)了象數(shù)學(xué)思維的巧妙和機(jī)變的智慧。李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融、爽、虞翻、王肅、蜀才、霍憬等35家的易說(shuō)，使頻于失傳的漢代象數(shù)學(xué)及諸家易說(shuō)(書(shū)中存錄的唐代崔憬?！吨芤滋叫返牟糠謨?nèi)容，也甚為珍貴)得以保存至今，成為研究漢代易學(xué)的十分珍貴的資料。

(周易正義》魏王、普韓康伯注，唐孔穎達(dá)止義，定稿于公元六五二年是唐代科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)，長(zhǎng)期立于學(xué)官，也是易學(xué)史上除《經(jīng)》《傳》以外的重

《周易程氏傳》，是程頤在陵寫(xiě)成的?！兑讉鳌冯m然只寫(xiě)了一年，但是他對(duì)《易經(jīng)》的研究則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學(xué)于周敦頤，其后即以"深明易道，吾所弗及"而見(jiàn)稱(chēng)于張載。

《周易本義》朱烹著，朱烹則認(rèn)為《易》是下簽之書(shū)，作《周易本義》就是要還《周易》的本來(lái)面目。表面上他是在調(diào)合程頤義理派《易》學(xué)與邵雍象數(shù)派《易》學(xué)的矛盾，實(shí)質(zhì)上他是從后者的角度出發(fā)批判前者。從本質(zhì)上講，他是象數(shù)派《易》學(xué)大師?！吨芤妆玖x》釋卦交辭，無(wú)一不是從簽占的角度入手，現(xiàn)行《周易正義》卷首尚有河圖圖、洛書(shū)圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個(gè)圖，更反喚其象數(shù)《易》的實(shí)質(zhì)，朱熹在周易本義上提出了自己關(guān)于宇畝演變的假想，

《山易學(xué)集成》，王夫之著。王關(guān)之治《易》，務(wù)實(shí)求真，主張非無(wú)而有，非虛而實(shí)，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出了天地自然皆為實(shí)有的思想，從客觀實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明天地自然的本性。王夫之易學(xué)中的實(shí)有思想與清初務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)有關(guān)，受看明清之際反對(duì)虛理，崇尚務(wù)實(shí)思潮的影響。從哲理或思辨意義上說(shuō)，他對(duì)實(shí)有思想研討之湛深，創(chuàng)獲之豐富，超撥于同時(shí)代人

《楊氏易傳》楊簡(jiǎn)著，這是心學(xué)派的易學(xué)著作。其書(shū)認(rèn)為，易學(xué)為心學(xué)的理論表現(xiàn)，既不重視象數(shù)，也不重視自然法象之妙，而以易之道為道心之表現(xiàn)，以易理為心性之學(xué)Q，在易學(xué)史上別具格。

明代來(lái)知德著的《周易集注9》，這是明代易學(xué)最重要的作品。他在萬(wàn)縣的深山之中專(zhuān)門(mén)研究易理，用二十九年的時(shí)間，寫(xiě)成此書(shū)。此書(shū)強(qiáng)調(diào)理、氣、象、數(shù)的統(tǒng)一，而稍偏重于象數(shù)，對(duì)明以來(lái)的易學(xué)做了一次大的總結(jié)。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義，后加一圈方訓(xùn)釋本卦本受之真意，把

《周易》做成了一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，最有見(jiàn)地。方孔焰著的《周易時(shí)論合編》，是關(guān)于《周易》象數(shù)學(xué)的總結(jié)性著作。其書(shū)以《易經(jīng)》為綱把歷代各家有關(guān)的議論收集到經(jīng)傳相應(yīng)的支學(xué)下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴(yán)謹(jǐn)

《杭氏易學(xué)七種》，杭辛齋著，杭氏易學(xué)重視對(duì)易學(xué)史的研究廣泛吸取前人易說(shuō)幾乎集古今易說(shuō)之大成。杭氏發(fā)展了象數(shù)易,他用整體性的原則來(lái)患考象數(shù)問(wèn)題,他重整的象數(shù)體系具有精思和發(fā)揮深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。為了展示周易卦象的神奇,他廣為取象,將新生事物、社會(huì)制度、歷史文化甚至全小到生物細(xì)菌都發(fā)揮為卦象。杭氏易豐富的取象展現(xiàn)了中國(guó)易學(xué)“范圍天地”的特點(diǎn)和他扎實(shí)的易學(xué)功力。

《周易淺迷》，清陳夢(mèng)雷撰?！吨芤诇\迷》大冒以朱熹《周易本義》為主，參以*弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》、來(lái)知德《周易集注》。陳夢(mèng)雷以為，《易》之義蘊(yùn)雖多，大抵為埋、數(shù)、象、占四著。以“理、象、數(shù)、占”四者

解《易》，是此書(shū)的綱領(lǐng)。書(shū)未附圖四十二幅，乃陳夢(mèng)雷之友楊道聲所作，此次整埋依潘雨廷先生所校定之圖訂正之。陳夢(mèng)雷以為“不知圖者，固不得經(jīng)之原”，敵附之以讀者，

易學(xué)術(shù)數(shù)書(shū)籍

《梅花易數(shù)》：雍著古代漢族占下法之一。相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行占卜的書(shū)，相傳邵雍運(yùn)用時(shí)每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先大八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，翼五，坎六，良七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。

《卜筮全書(shū)》：明代的下簽圣典，是周易受辭文化的最重要著作，也是中國(guó)古代吉兇下笨的巔峰之作。全書(shū)輯錄了明代以前納甲籠法的經(jīng)典作品，傳承了《京氏易傳》和《火珠林》等早期的籠法的真諦。

《卜筮正宗》：清人王洪緒輯，《下正宗》是易學(xué)六交預(yù)測(cè)學(xué)的集大成之著作，對(duì)后世占卜影響深遠(yuǎn)。書(shū)中系統(tǒng)地總結(jié)、發(fā)展、完善了六交占卜法，著著于書(shū)中駁斥了泥于神煞、古法、定例的誤，強(qiáng)調(diào)六交占下術(shù)應(yīng)該以“陰陽(yáng)、動(dòng)靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六受占下法在千余年過(guò)程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開(kāi)來(lái)的作用。此書(shū)猶為珍貴，在存世的同類(lèi)著作中脫賴(lài)而出，首屈一指。

《增卜刪易》：題為“野鶴老人"著。全書(shū)以斷事情的吉兇成敗為基礎(chǔ)，埋論由淺入深的單述，對(duì)“屢驗(yàn)者存之，不驗(yàn)者刪之”。特別是配合大量實(shí)占卦例來(lái)解說(shuō)理論，為后世的研究，做了很好的范例性引導(dǎo)，這是其他所有六受典籍無(wú)法比擬以之處。此書(shū)可以說(shuō)是六預(yù)測(cè)學(xué)的一部打鼎之作。

當(dāng)代的易學(xué)專(zhuān)著

南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》，這本書(shū)無(wú)論你有沒(méi)有基礎(chǔ)，想不想學(xué)易，都推薦一讀。書(shū)中的內(nèi)容淺而通透。最難得的是，老人家的文字讀者很舒心，也給人很熟悉的感覺(jué)。仿佛他老人家就坐在你對(duì)面，茶余飯后時(shí)與你道來(lái)一樣。

張延生《易學(xué)入門(mén)》，張延生在易學(xué)數(shù)理、易學(xué)卦象比較深入，在易學(xué)數(shù)理的現(xiàn)代化方面有突出的貢獻(xiàn)。劉大鈞《納甲簽法》，劉大鈞是第一個(gè)對(duì)納甲簽法進(jìn)行深入研究的人，也屬于象數(shù)易學(xué)的一派山東易學(xué)的領(lǐng)軍人物。

何中良?！兑啄X》，上篇稱(chēng)為現(xiàn)代易學(xué)論，主要講的易學(xué)現(xiàn)代化。我們把現(xiàn)代科學(xué)和電腦技術(shù)引進(jìn)到易學(xué)中來(lái)，提出了"易腦"概念，建立了"易腦"系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了易學(xué)三大定律，總結(jié)了易學(xué)十大法則，構(gòu)成了現(xiàn)代易學(xué)基本框架。下篇稱(chēng)為宇宙統(tǒng)一論，主要講的是易學(xué)科學(xué)文化。我們把易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)，把易學(xué)與牛頓理論、愛(ài)因斯坦理論、規(guī)范場(chǎng)理論、超弦理論聯(lián)系起來(lái)，證明了易學(xué)三大定律，發(fā)現(xiàn)了宇宙三大基本關(guān)系式，提出了宇宙結(jié)構(gòu)關(guān)系式，建立了宇宙統(tǒng)一論?！耙啄X"具有四大功能:科學(xué)咨詢(xún)、科學(xué)策劃、科學(xué)研究、科學(xué)管理。本書(shū)是運(yùn)用"易腦"進(jìn)行科學(xué)研究的一次嘗試。

余世存，《大時(shí)間重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》，本書(shū)作者認(rèn)為，易經(jīng)的起源其實(shí)很簡(jiǎn)單，只不過(guò)是一種歷史敘事。書(shū)中第一次系統(tǒng)地做了易經(jīng)的現(xiàn)象還原，不僅古今通適，而且也與個(gè)體生命的人間軌跡密切相關(guān)，喚回了我們的鄉(xiāng)村生活記憶，重溫了三代二三千年間的農(nóng)耕文化，令人信服地證實(shí)，易經(jīng)是三代以致先秦中國(guó)人的日用卦歷，是人們生活的百科全書(shū)。作為例證，全書(shū)收錄了北半球近千位世界名人，一一與六十四卦相校驗(yàn)。本書(shū)與其他易經(jīng)著作不同，書(shū)中六十四的預(yù)序，采用伏載先天事9序，而不取文王后天事序，意在對(duì)中華干年經(jīng)典做出新的單釋?zhuān)@是本書(shū)的又一大特點(diǎn)。作著以《大時(shí)間》為書(shū)名，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大、地、人自由和諧共處,

曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的管理智慧》，中國(guó)式管理智慧的第一人，對(duì)易理和管理之間的關(guān)系研究比較接地氣，有見(jiàn)地。

《用易經(jīng)的觀點(diǎn)讀懂紅樓夢(mèng)》江濤著，《易經(jīng)》中蘊(yùn)含了很多為人處世和治家創(chuàng)業(yè)的大哲學(xué)，而

《紅樓夢(mèng)》中的人物也創(chuàng)造了一套為人處世與治家創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)透過(guò)《易經(jīng)》閱讀《紅樓夢(mèng)》，作

者開(kāi)創(chuàng)了用易經(jīng)解讀9古典名的創(chuàng)作之路，有創(chuàng)意，當(dāng)時(shí)讓我感到心有戚戚。

沒(méi)基礎(chǔ)看李幾招的書(shū)，稍微高一點(diǎn)看胡立陽(yáng)的書(shū)，要是懂行就看闡論，不過(guò)看這些最好先看看股票作手回憶錄，看完后你就不想炒股了

學(xué)好中醫(yī)，真的很難嗎？百名中醫(yī)大家的必讀書(shū)是什么？如何才能成為像蒲輔周、劉渡舟、岳美中先生一樣優(yōu)秀的中醫(yī)大家？
從中醫(yī)藥大學(xué)權(quán)威copy過(guò)來(lái)，共81本，本本經(jīng)典！讀懂這81本你也是中醫(yī)大師！
中醫(yī)書(shū)單：入門(mén)
《問(wèn)中醫(yī)幾度秋涼》艾寧 豆瓣評(píng)分8.5
《零起點(diǎn)學(xué)中醫(yī)》天下無(wú)疾 豆瓣評(píng)分8.4
《黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)什么》（以下五冊(cè)）
《黃帝內(nèi)經(jīng) ? 上古天真》徐文兵 梁冬
《黃帝內(nèi)經(jīng) ? 四氣調(diào)神》徐文兵 梁冬
《黃帝內(nèi)經(jīng) ? 天年》徐文兵 梁冬
《黃帝內(nèi)經(jīng) ? 金匱真言》徐文兵 梁冬
《黃帝內(nèi)經(jīng) ? 異法方宜》徐文兵 梁冬
《求醫(yī)不如求己合集》
《名老中醫(yī)之路》豆瓣評(píng)分9.2
《中醫(yī)入門(mén)到精通》石興華
《走近中醫(yī)：對(duì)生命和疾病的全新探索》
《一百天學(xué)開(kāi)中藥方 (中醫(yī)百日通叢書(shū))》
中醫(yī)基礎(chǔ)理論
《中醫(yī)入門(mén)》秦伯未
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》印會(huì)河 豆瓣評(píng)分8.7
《醫(yī)間道：十站旅行帶你進(jìn)入中醫(yī)殿堂》
《內(nèi)經(jīng)知要白話解》
《醫(yī)學(xué)衷中參西錄(套裝共3冊(cè))》
中醫(yī)針灸
《古典針灸入門(mén)》仁表 豆瓣評(píng)分7.9
《針灸師承錄》
《閻潤(rùn)茗針灸臨床60年經(jīng)驗(yàn)精粹》
《一針療法》周樹(shù)中
《針灸學(xué)》石學(xué)敏
《常用針灸100穴》
《董氏針灸注疏》
《針灸推拿一學(xué)就會(huì)》
《中國(guó)針灸治療學(xué)(第2版)》
神農(nóng)本草經(jīng)
《神農(nóng)本草經(jīng)合注》
《神農(nóng)本草經(jīng)譯注·難經(jīng)譯注》
《本草問(wèn)答》唐容川
傷寒雜病論
《劉渡舟傷寒論講稿》劉渡舟 豆瓣評(píng)分9.2
《傷寒論校注》劉渡舟
《全注全譯傷寒論》
《郝萬(wàn)山傷寒論講稿》郝萬(wàn)山 豆瓣評(píng)分9.0
《孫曼之傷寒論講稿》
《黃元御讀傷寒：傷寒懸解、傷寒說(shuō)意》
《注解傷寒論》成無(wú)己
《傷寒貫珠集》尤在涇
《傷寒來(lái)蘇集》柯韻伯
《李陽(yáng)波傷寒論壇講記》李陽(yáng)波
《經(jīng)方沙龍》黃煌
《經(jīng)方使用手冊(cè)》黃煌
《中醫(yī)十大類(lèi)方》黃煌
《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》曹穎甫
中醫(yī)名家名著
《扶陽(yáng)講記》盧崇漢
《扶陽(yáng)論壇1+2》
《金匱要略》
《景岳全書(shū)》張介賓
《臨證指南醫(yī)案》
《脾胃論》李東垣
《四圣心源 》黃元御
《任應(yīng)秋講<黃帝內(nèi)經(jīng)>》
《素問(wèn)玄機(jī)原病式》
《醫(yī)法圓通》鄭欽安
《醫(yī)理真?zhèn)鳌粪崥J安
《醫(yī)林改錯(cuò) 》
《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》彭子益
《張仲景50味藥證》
《趙紹琴醫(yī)學(xué)全集》趙紹琴
《診家正眼：四言脈訣白話解》
《瀕湖脈學(xué)奇經(jīng)八脈考》李時(shí)珍
《中國(guó)百年百名中醫(yī)臨床家叢書(shū)之柴浩然》
《中國(guó)百年百名中醫(yī)臨床家叢書(shū)之陳景河》

覺(jué)得是可以看一些課外書(shū)的比如說(shuō)看智慧，這樣的雜志或者是艾格。

1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》
大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
2、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》
大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。
4、虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。
大意：如果不能守虛處?kù)o，而以多聞博識(shí)自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會(huì)導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無(wú)為不言，能夠取得成功。
5、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。——《道德經(jīng)》
大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。
6、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！兜赖陆?jīng)》
大意：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲。
7、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。?！兜赖陆?jīng)》
大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jī)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。
8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《道德經(jīng)》
大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?br/>10、重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君?！兜赖陆?jīng)》
大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰……輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

11、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！兜赖陆?jīng)》
大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它；想要削弱它，就要先強(qiáng)化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。
12、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。——《道德經(jīng)》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。
13、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。——《道德經(jīng)》
大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。
14、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。——《道德經(jīng)》
大意：過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)招致巨大的付出，過(guò)多的擁有會(huì)招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止便不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此就可以長(zhǎng)久安全了。
15、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！兜赖陆?jīng)》
大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會(huì)哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！兜赖陆?jīng)》
大意：禍啊，福就依傍著它；福啊，災(zāi)禍就隱含其中。
17、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的禍患是不知足，最大的過(guò)失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
18、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德經(jīng)》
大意：合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。
19、慎終如始，則無(wú)敗事?！兜赖陆?jīng)》
大意：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開(kāi)始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。

20、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！兜赖陆?jīng)》
大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下?tīng)?zhēng)先。

生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，與所怨憎的聚會(huì)是苦，與所愛(ài)的分離是苦，所求而不得是苦。

《恒星與行星的誕生》（the birth of stars and planets）
《恒星物理》（最全面的，不是一般專(zhuān)業(yè)的，慎入）
《千億個(gè)太陽(yáng)》

另外像
《簡(jiǎn)明天文學(xué)教程》
《大眾天文學(xué)》
《基礎(chǔ)天文學(xué)》
《通俗天文學(xué)》
《宇宙掠影》
《天文知識(shí)基礎(chǔ)》
《普通天文學(xué)》
《天文學(xué)新概論》
等非天文專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)上都有介紹恒星形成演化的內(nèi)容

我認(rèn)為，讓我感到陽(yáng)光的書(shū)籍只有《草原上的小木屋》了。它給我一種溫暖到想哭的感覺(jué)，這真的是很奇妙。

應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起,顯示謝枋得的《千家詩(shī)》,然后唐詩(shī)三百首,然后全唐詩(shī),詞應(yīng)該以宋為主。熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?？礀|西要看一些大家之作。