加涅認(rèn)知理論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要理論框架

認(rèn)知，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是知識(shí)的習(xí)得和使用，是一個(gè)內(nèi)在的心理過(guò)程。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，作為語(yǔ)言科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)相互交叉形成的新興邊緣學(xué)科，研究的是人類認(rèn)知過(guò)程與語(yǔ)言的相互作用和關(guān)系。

語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系，已知的場(chǎng)景理論有：

語(yǔ)言決定論：語(yǔ)言決定不同的認(rèn)知方式，從而決定不同的世界觀。被否定，不同的語(yǔ)言表述方式不同。

語(yǔ)言與思維統(tǒng)一論：思維是無(wú)聲的語(yǔ)言，語(yǔ)言是有聲的思維。被否定：語(yǔ)言和思維是可分離的。

思維決定論：認(rèn)為人先有思維，然后才有的思維，嬰兒可以辨認(rèn)世界，但是沒(méi)有語(yǔ)言。被否定，人剛來(lái)到世界之后一直受到的是來(lái)自大家語(yǔ)言的輸入，不能否認(rèn)語(yǔ)言的作用。

能證明這顆伴星存在的證據(jù)并不完善，其中最重要的一條線索是冥王星軌道外，有一顆矮行星——塞德娜，其運(yùn)行軌道偏心率極大，近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)分別為76天文單位和975天文單位（一天文單位為日地平均距離，約為1.5億公里）。其軌道驚人的偏心率間接證明了太陽(yáng)伴星的存在，這顆矮行星可能在太陽(yáng)和“涅墨西斯”之間左右為難。

認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容包括人具有主觀能動(dòng)性原理，現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，認(rèn)識(shí)總是發(fā)展原理等等。

唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺(jué)和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則。

可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識(shí)的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識(shí)世界或能徹底認(rèn)識(shí)世界，其代表人物是休漠和康德。只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，才能徹底駁倒不可知論。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的定義：一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。

認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)介

20世紀(jì)70年代，WilliamPerry首先以問(wèn)卷和訪談的方式對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論信念進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對(duì)個(gè)體有關(guān)知識(shí)和知識(shí)獲得的信念進(jìn)行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個(gè)人認(rèn)識(shí)論的研究。

盡管不同研究者對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的理解有所不同，采用的術(shù)語(yǔ)也有所差異，但他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的，即個(gè)體的知識(shí)觀，也即個(gè)體對(duì)知識(shí)和知識(shí)獲得所持有的信念。

主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用。

認(rèn)識(shí)論反思模型

Baxter-Magolda對(duì)與性別相關(guān)的個(gè)人認(rèn)識(shí)論問(wèn)題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試，以開放式訪談的方式，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)5年的縱向研究并提出了認(rèn)識(shí)論的反思模型。

這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識(shí)論設(shè)，分別是絕對(duì)的認(rèn)知者將知識(shí)看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。過(guò)渡期的認(rèn)知者（transitional-knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問(wèn)題的答案，開始接受知識(shí)的不確定性。

研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)基本問(wèn)題與認(rèn)識(shí)論關(guān)系十分密切，是研究認(rèn)識(shí)論的基本前提和出發(fā)點(diǎn)。由于對(duì)這一前提和出發(fā)點(diǎn)解決不一樣，形成了各派認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立和分歧，由此，引出了不同的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，從這個(gè)前提出發(fā)，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)“理念”的回憶（柏拉圖），是對(duì)“絕對(duì)精神”的自我意識(shí)（黑格爾），是主觀自生的“感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)”（貝克萊）等等，把認(rèn)識(shí)的對(duì)象看作是感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和觀念本身。
唯物主義從物質(zhì)，人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)的反映這一前提出發(fā)，并把反映論作為唯物主義的基本原理，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的思想路線。哲學(xué)史上還有對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力提出懷疑，否定客觀世界的可知性的不可知論。此外，就認(rèn)識(shí)方法而言，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。