黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生理論

黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響巨大的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時，它全面總結(jié)了秦、漢以前的古代養(yǎng)生學(xué)成就，迄今為止仍然具有重要價值和指導(dǎo)意義。其養(yǎng)生理論系統(tǒng)而豐富，可以分為兩個層次，一是養(yǎng)生的基本原則，二是養(yǎng)生的具體方法。
一、天人合一，道法自然
二）形神合一，精神內(nèi)守
（三）法于陰陽，扶正祛邪
所以，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為保養(yǎng)生命關(guān)鍵是維持人體陰陽平衡。許多養(yǎng)生方法都體現(xiàn)了這一原則，如勞逸結(jié)合，如飲食方面要做到飲食有節(jié)，就是節(jié)制飲食，不能過饑也不能過飽，不能過寒也不能過熱，五味要均衡，不能偏嗜，以保持五臟陰陽的平衡協(xié)調(diào)，這樣就“正氣存內(nèi)，邪不可干”。因此，養(yǎng)生的第三個大原則就是法于陰陽、扶正祛邪，預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健的關(guān)鍵是保養(yǎng)人體正氣，增強抵抗病邪的能力。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)， 養(yǎng)生 之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少搭舉。

立春了。又到了一年中養(yǎng)“生”的最好時候，所謂的生就是生圓戚氣，這里用陽氣說不足以說明，因為他除了陽氣，更是一種生命的氣息，春天過好了一年大半都能好。

所以如何過好春三月，遇到所有事情的一個處理方法，一個基本的準(zhǔn)則，就在黃帝內(nèi)經(jīng)里面，對于春三月的描述里面了。

第一、春三月叫發(fā)陳，所謂的發(fā)陳，就是過去的心態(tài)，心情，事件，面對的問題，身體的狀況，都會或早或晚出來，這是一個實際的情況。過去的喜悅和難受也會一并呈現(xiàn)。

第二、從身體上來說，早起， 被發(fā)緩形，就是穿 的 要松一些，頭發(fā)散發(fā)，早上再院子里散步，注意這里不是為了散步而散步，而是為了慢慢走，回想自己的初心，志向，慢慢的明確堅定。

第三、從心態(tài)上說 生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，要往好的方向上想，不要給任何人和事下那種不好的結(jié)論，多給予，多感恩，多夸贊，多獎賞，不管是對于自己還是對于其他人都應(yīng)如此。

第四、如果難受如何？就是從身體心態(tài)中調(diào)節(jié)，參見上面三點。自己要放過自己， 養(yǎng)生 就是如此， 而且春天，著知腔碧急是常有的事情，所以才說要早上緩行 。

第五、對于小孩也是如此，小孩，就是在人生的春季，這時對于他們的對待尤其要如此。

上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。

我國文明史的第一頁，既有蠶、絲，又有練、染，而在我國史前傳說中，早就有了黃帝妻子發(fā)明養(yǎng)蠶的故事。

傳說養(yǎng)蠶是黃帝的妻子嫘祖發(fā)明的。有一次，嫘祖在野桑林里喝水，樹上有野蠶繭落下掉入了水碗，她用樹枝挑撈時掛出了蠶絲，而且連綿不斷，越抽越長。嫘祖受至啟發(fā)，就用它來紡線織衣，并開始馴育野蠶。

黃帝打敗了蚩尤后，“蠶神”親自將她吐的絲奉獻出來以示敬意。黃帝命人將絲織成了絹，以絹縫衣，穿著異常舒服。黃帝之妻嫘祖便去尋找能吐絲的蠶種，采桑飼蠶。采桑養(yǎng)蠶與制絲織綢，便成了我國古代社會幾千年的基本勞作手段。嫘祖被后世祀為先蠶，黃帝為織絲的機神。

引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文，參考曲黎敏《精講黃帝內(nèi)經(jīng)》以及徐文兵、梁冬《黃帝內(nèi)經(jīng)說什么》，進行整理。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

曲黎敏老師說，讀懂第一篇的第一句是讀古文典籍中非常重要的部分。“昔在黃帝”并非僅止于昔日黃帝的出生，而可引申為洪水時代后的一群新人類。每個孩子出生時，都是“生而神靈”，而此間的“神靈”，則引申為“超乎想象的生命”之意。孩子出生后，有自己的思維邏輯，會去詢問一些哲理性問題，比如“我是誰”、“我從哪兒來”、“我該往哪兒去”之類的問題，此在于“弱而能言”的先天智慧?！坝锥啐R”則指的是少年時期的風(fēng)華正茂，身心發(fā)展均衡的表現(xiàn)。“長而敦敏”則是指青春期后的時期，人逐漸進入壯年，身體壯健而身手敏捷。最后一句“成而登天”則是描述了老年時期。

“上古天真”來源于道家所講求的“道法自然”。所謂“天真”就是自然賦予我們的能力。以上原文的24個字，講的是黃帝的一輩子。黃帝出生就有與天地鬼神溝通的本事，引申意為孩子生下來之后的先天之能，也就是聰不聰明。古時“弱冠”指的是20歲以下，所以“弱而能言”則為年輕時出口成章，才華橫溢。黃帝自幼追隨名師，《內(nèi)經(jīng)》也是以黃帝和岐伯的對話而成，因此“幼而徇齊”是黃帝成名很重要的臺階，即名師指導(dǎo)?！伴L而敦敏”除了描述黃帝外表敦厚，內(nèi)而聰敏之外，還有寓為人穩(wěn)健、虛心實腹之意。黃帝一統(tǒng)天下之后，到山上修行，修到真龍下凡帶黃帝登天，使黃帝到了真人境界，用現(xiàn)在的話來說就是功成名就。因此，這24個字世界上說的是一個成功人士的一輩子。道家的成功叫做“返璞歸真”，以保存自己的純真天性為目標(biāo)。想健康養(yǎng)生，就要辨明世間煽動人心、令人欲火焚身的東西，遠離那些不切實際、卻讓自己瘋狂追求的東西。

我不是個會讀古文的人，對于原文的24個字，簡單的理解，就是黃帝的一輩子。黃帝生來就是個神靈之身，小時候就文采出眾，幼年有名師指導(dǎo)，成年之后亦是棟梁之才，老年成仙成神登入天庭。

對比我們現(xiàn)今的人生，雖不是生來就是神靈之身，但孩子均有靈性。孩子的靈性體現(xiàn)在，生而知曉生存之道，以哭笑和發(fā)聲表現(xiàn)自己的需求。三字經(jīng)說“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠?！倍F(xiàn)今的基因工程研究告訴我們，其實人生下來就不是一樣。每一個家族，一代一代傳下來的基因是不同的。所以孩子出生就不可能一樣。就像老話說的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞”，是一個道理。這話雖然很殘酷，但是真的是“話糙理不糙”。只有了解了孩子的天性，才能有助于孩子日后的發(fā)展。

就以“弱而能言”這一項來說，有多少孩子在弱冠之年，大大方方的站在臺前來一段演講？有！極少數(shù)，都是我們在新聞上看到的。同為父母的家長朋友們、家中老人們很清楚這些差距，因此以“不能讓孩子輸在起跑線上”為由，從孩子2-3歲開始，給孩子各種補課，以后天來彌補先天。能出人才嗎？能！也是極少數(shù)！因為先決條件還是基因，孩子得足夠聰明，還得有足夠的抗壓能力。為什么現(xiàn)在的孩子都不愛說話？還有好多孩子有抽動問題？主要還是因為壓力，父母的壓力、家庭的壓力、學(xué)校的壓力、社會環(huán)境的壓力……我們說的這些壓力，不是指學(xué)校學(xué)習(xí)（當(dāng)然，我不認(rèn)為現(xiàn)在的作業(yè)是壓力），還有父母的態(tài)度、要求，甚至是說話方式。那么，“弱而能言”真那么困難嗎？其實也不是。我們灌輸給了孩子很多東西，卻不經(jīng)意間磨滅了孩子的很多天性。孩子愛玩兒！如果仔細觀察，你就會發(fā)現(xiàn)，孩子們在討論玩兒的東西，話題可多了，說得眉飛色舞、手舞足蹈。但是討論學(xué)習(xí)的題目，能講得頭頭是道的恐怕沒幾個。因為玩兒是天性，孩子自然可以達到“弱而能言”。

“幼而徇齊”，曲黎敏老師解釋為青春期的風(fēng)華正茂，而徐文兵和梁冬老師解釋為年少時得到名師的指導(dǎo)。本質(zhì)上無區(qū)別，只是看待角度不同。我們不得不承認(rèn)12歲之后的課業(yè)是人生中最重的，無論是學(xué)習(xí)內(nèi)容還是數(shù)量。中考、高考無一不是篩選型的考試?？嫉氖呛⒆?，考的是老師，考的也是家長。孩子和家長對于名師的需求簡直就是人生的一大重點。遇到名師，能成就一個孩子一輩子；若遇不到名師，即便是天才也有可能遭遇滑鐵盧。換個方向，人這一輩子的名師，其實就是自己。把自己的將來抵押在別人身上，不如沿著自己的步伐走，遇到老師來點撥方向，再由自己辨明方向繼續(xù)走下去。

“長而敦敏”這個要求對于現(xiàn)在來說，其實不太容易?；旧犀F(xiàn)在的情況是“敦”得太多，“敏”得又不是地方?！岸亍敝负裰?，曲黎敏老師解釋為壯年期人偏向厚重生長，徐文兵和梁冬老師解釋敦厚老實。但是現(xiàn)在的人基本上只剩了厚重，加以圓滑，則讓人望之有了油膩之感。過于厚重，就很難達到傳統(tǒng)意義上的聰慧敏捷。過于厚重也會帶來各種疾病，“四高”（高血糖、高血脂、高血壓、高尿酸）就是一個典型的例子。有瘦子得這些病嗎？當(dāng)然有，但基本上都是四肢瘦，肚子大。如此有怎么表現(xiàn)為“敏”?！伴L而敦敏”也成了我們成年人追求的一種狀態(tài)。于是，很多人開始健身減重，希望能“返老還童”（請原諒我用這個詞）。而實際上，“長而敦敏”這個時期才是人生最佳的時期。用現(xiàn)在的話說就是“可咸可甜、能甘能苦”，對于任何情況都有足夠能力應(yīng)對的時期。

“成而登天”我覺得即可理解為人生成功，也可以理解為人生最末。老年期很多人過得并不如意，很多老人都自己調(diào)侃說“能活著就夠了?！边@是一個社會現(xiàn)狀，現(xiàn)代的老年人并不像古時候，有兒女圍繞身邊，偶爾干干活兒，忙忙家務(wù)，一年一年的也就過了?，F(xiàn)在的老年人焦慮情況更勝于年輕人。源于什么呢？主要是生活和自我的習(xí)慣。我們總在問“這年頭，到底是老人變壞了，還是壞人變老了？”其實，什么也沒變。是欲望！秉承著“多年媳婦熬成婆”的觀念，年輕時得不到的東西，老了就得任性的得到。你想想，一個成功人士，或者是一個心境平和的老人，還會在乎老了想要任性一點嗎？他恐怕最想的是修身養(yǎng)性，養(yǎng)個花弄個草，找個山清水秀的地方待一待，安度晚年。所以說，這個“成而登天”的安度晚年，其實也是有代價的。代價就是前面那12個字“弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏”，而我們一切的成長，都是為了最后的“成而登天”。

《內(nèi)經(jīng)》從開篇的寥寥數(shù)語就講明白了我們?nèi)说囊惠呑?。反思一下就能理解，在人生的各個階段，我們的經(jīng)歷不同，自然也就有不同的結(jié)果，但都需要一步一個腳印的走過來。黃帝之所以能“成而登天”是因為他秉承初心，從一而終。那我們不妨尋找初心，讓自己的人生過得簡單一點，從容一點，就更容易達到“成而登天”的境界。

黃帝內(nèi)經(jīng)中的皇帝是軒轅，傳說中的中原各族的共同祖先，曾與岐伯等論醫(yī)學(xué)。 黃帝，少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說中遠古時代中華民族的共主，五帝之首。

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問
　　咳論篇第三十八
　　黃帝問曰：肺之令人咳，何也？岐伯對曰：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時受病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
　　帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁，肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮腫者治其經(jīng)。帝曰：善。

一位奢侈的國王每天只顧著穿衣服，不管其他任何事，最后竟然還受騙，什么都沒穿去游行！沒有人去揭穿謊言，甚至還夸耀，最后一個孩子天真的一句話才結(jié)束了這場鬧劇。