王道和天道有區(qū)別么

讀古代歷史，處處可以發(fā)現(xiàn)有王道和霸道這兩派人物，兩派做法。過去的歷史家，對于王道和霸道，也有不少評論。用我們現(xiàn)在的觀點，對于王道和霸道，究竟應(yīng)該怎樣看法呢?



漢代有一位大學(xué)者，名叫劉向，博通經(jīng)術(shù)，評論歷朝政治得失，有獨到見解，兼曉天文地理三教九流之學(xué)。漢元帝叫他負(fù)責(zé)校閱天祿閣藏書，他一邊讀書，一邊著書。在他所著的《新序》《善謀篇》中寫道:“王道如砥，本乎人情，出乎禮義?！彼谕淼牧硪惶幱謱懙?“三代不同道而王，五霸不同法而霸?！笨磥韯⑾蚴欠Q贊王道，而不贊成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相結(jié)合的結(jié)果。這也有道理。因為《禮記》老早就寫道:“禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悸，則王道備矣。”



這樣說來，所謂王道，實際上就是人們在一定的歷史時期，處理一切問題的時候，按照當(dāng)時通行的人情和社會道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動。反之，如果不顧一切，依靠權(quán)勢，蠻橫逞強，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。



但是，這種解釋仍然是很不夠的，尤其不是我們現(xiàn)在的看法。用我們現(xiàn)在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質(zhì)上說是沒有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會和封建社會中，實行王道和實行霸道，結(jié)果可以完全相同;而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓，然而，有時是同一種人，甚至是同一個人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特別是春秋戰(zhàn)國時代的所謂“縱橫家”之流，往往隨機應(yīng)變，朝秦暮楚。他們既能宣揚王道，又能宣揚霸道，完全是以政治投機為目的。



在這一方面最突出的代表人物是商鞅。據(jù)司馬遷寫的《史記》《商君列傳》所載:“(商鞅)西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久。孝公時時睡弗聽。罷，而孝公怒景監(jiān)曰:子之客妄人耳，安足用邪?景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰:吾說公以帝道，其志不開悟矣。后五日，復(fù)求見鞅，鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復(fù)讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰:吾語公以王道而未人也。請復(fù)見鞅。鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也;罷而去。孝公謂景監(jiān)曰:汝客善，可與語矣。鞅曰:吾說公以霸道，其意欲用之矣;誠復(fù)見我，我知之矣。衛(wèi)鞅復(fù)見孝公，公與語，不自知膝之前于席也。”



同是一個商鞅，他前后四次見到秦孝公，說的話卻變化了幾個樣子。頭一次，他敷敷衍衍地說了一通所謂“帝道”，目的是做一下試探，覺得不對頭;在第二次談話的時候，他就改變了腔調(diào)，說出了關(guān)于所謂“王道”的一些議論，結(jié)果仍然不好;在第三次談話中，他就又改變了腔調(diào)，說了一套所謂“霸道”，結(jié)果顯然比以前兩次談話要好得多，卻還不夠滿意;因此，在第四次見面的時候，商鞅就索性充分發(fā)揮他關(guān)于實行“霸道”的一大套意見，結(jié)果就完全達(dá)到目的了。這個例子非常清楚地表明，古人有時不管談?wù)撏醯篮桶缘?，或者隨便談?wù)撈渌裁吹?，都只是?dāng)作進(jìn)行政治投機的一種方法，簡直象闖江湖的騙子一樣，信口胡說而已。



但是，古來關(guān)于王道和霸道的兩派做法，在實際效果上仍然有很大的差別。只是古人對于王道和霸道的解釋，在我們今天看來，未免太不確切了。



那末，照我們現(xiàn)在的觀點，用我們的語言來說，究竟什么是王道，什么是霸道呢?所謂王道，可以做一種解釋，就是老老實實的從實際出發(fā)的群眾路線的思想作風(fēng);而所謂霸道，也可以做一種解釋，就是咋咋呼呼的憑主觀武斷的一意孤行的思想作風(fēng)。不過，這種解釋是不能強加于古人的，用這種觀點去評論古人也是不合實際的。



但是，無論如何，從古代的歷史中，人們卻也不難找出經(jīng)驗教訓(xùn)，說明即便在古代，王道也畢竟要比霸道好得多?！稘h書》的作者班固，追述秦漢以前諸侯爭霸的局勢時，在好幾個地方都對霸道有所譏刺。例如，他說:“晉文公將行霸道，遂伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，敗楚城濮，再會諸侯?！边@使人一看就會感覺到當(dāng)時要想做霸主的，到處樹敵，多么不得人心!



至于歷來也有一部分人，對于王道和霸道兩派之間的斗爭，采取所謂不偏不倚的態(tài)度，企圖找到一條折衷的道路。如漢代韓嬰的《韓詩外傳》寫道:“懷其常道，而挾其變權(quán)，乃得為賢?！边@便是想在王道和霸道之間，尋找折衷的“常道”，加上某些權(quán)宜變通的方法，并且自夸為“賢”人政治。其實，這種折衷的道路也只能用以自欺欺人，因為它事實上是不存在的啊!



欲界六天、色界二十三天、無色界四天指的是天界這個概念，屬于空間的范疇。不同等級的神明居住在層次不一的天界里--比如四天王居住在四王天。



天眾是印度對天地神明的稱呼，凡是神明，就被看成是天眾的一分子，比如火神被看成是地居天、因陀羅被看成是欲界天主。



天道則涵蓋了天眾與天界的概念。



簡單地說“天眾+天界=天道”，就好像中國人+中國國土=中國一樣。